В научной литературе большинство ученых придерживается мнения, что сложение кимакского племенного союза проходило в два этапа – в результате миграции восточных племен на запад примерно в VII-VIII вв. и после событий 840 года, когда проигравшие сражение тогуз огузовские племена бежали от преследований енисейских кыргызов на Иртыш.

По данной проблеме высказали свои мнения И.Макварт, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Л.Гумилев, В.В. Бартольд, В.В. Григорьев, П.Пелльо, К.Г. Менгеса, В.Ф. Минорский, Г.М. Василевич, В.А. Туголуков, Ю.А. Зуев, Я.В. Пилипчук, Б.Е. Кумеков, С.М. Ахинжанов, В.В. Ушницкий и мн. другие.

И.Макварт считал, что этноним «кимак» составился из соединения названий двух кимакских племен, перечисленных Гардизи «ими и имак», что передавало бы значение ики имак или ики кимак [45.– С. 113.]. Однако, его гипотезу признали не совсем убедительной И.Макварт отождествил вышеуказанный «ими» с огузским этнонимом «эймур» [45.– С. 103.].  Г.Е.Грумм-Гржимайло видел в этом племени, янь-мань или янь-мэ, одного из телесских племен Тянь-Шаня [167.-С. 256, 269]. По мнению С.М.Ахинжанова йемеки или яньмо тюркское племя, кочевавшее в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89]. Ю.А.Зуев попытался связать ранних кимаков/кимеков с Хинганом, относя к огузо-татарам, известных со времен древних тюрков под именем племени Кумуш [229.-С. 125]. Л.Гумилев связывал происхождение кимаков с одним из основных чуйских племен чумугунь [172.-С. 404]. Однако, выдвинутая им гипотеза, основанная лишь на простом сходстве этнонимов, не имела дальнейшего развития. Пока В.В. Тишин обратил внимание на один из сюжетов генеалогического предания, приведенного Гардизи о погружении прародителя кимаков в воду и особом почетании ими воды. Учитывая вышеотмеченные обстоятельства, В.В. Тишин попытался рассмотреть «чумугунь» в связи с тюркским словом «cumugun», comugun» (com, тонуть, погрузившийся в воду»; «утонувший») [548.– С. 109, 111.]. Отсюда делается вывод о том, что генеалогическое предание, приведенное Гардизи, не только может подтвердить мнение ученых «о многокомпонентности кимакского племенного союза, но и выдвинуть гипотезу о происхождении, по крайней мере, названия доминирующего племени от личного имени». Он поддержал мнение Ю.А. Зуева по «поводу невозможности отождествления «йемек» («емек») и кимек» как формы одного слова» [548. – С. 111.].

В данном вопросе ученые оперировали сведениями китайского источника середины VII в., где упоминались четыре племени бома, гуй, кешидань и яньмо. Л.Амбис яньмо отождествлял с йемек, включая их к племенам западных тюрков. Ю.Зуев сопоставил племя йемек с яньмо, а последнего сравнил с топонимом, обнаруженным в источнике Юймо, и локализовал его в долине Иртыша. [45. - C. 47.]. По мнению Д.Г. Савинова, йемеки были потомками одного из телесских племен, яньмо [392.-С.95]. Он же отнес племя имак или йемек и ими или эймюр (эймур») к числу западнотюркских племен [495.-С. 103]. Казахский ученый Б.Э. Кумеков рассматривал этнонимы «кимак» и «йемек» как названия одного и того же племени [335.-С. 32-42].

По мнению Б.Кумекова, после разгрома Тогуз огузского каганата кыргызами в 840 году, 15 тогуз огузских племен бежали на Алтай, где подчинились кимакам. В связи с этим глава кимакского объединения, низложив титул шад, принял новый титул «ябгу», что значит «сокол» или «ястреб-перепелятник» [335.–C.114]. Б.Кумеков связывал возрождение Кимакского государства с присоединением части племен тогуз огузов, эймуров, баяндуров, татар к ядру кимакского союза, после событий 840 года. Глава кимакского объединения носил титул «ябгу» [335.-C.114.]. Б.Кумеков пишет, что в X-XI века кимаки и огузы совместно кочевали по Эмбе и Уралу вплоть до Каспийского моря [335.– C.115.]. Одной из основных причин являлось то, что в войне огузов против печенегов кимаки бились на стороне своих союзников огузо-хазарских сил. Б.Кумеков связывал кимаков с племенем эймуров.

С.М. Ахинжанов рассматривал проблему происхождения йемеков в неразрывной связи с историей сеяньто. С.Ахинжанов расположил горы Яньмо на юго-западных склонах Алтайского хребта, где, по его утверждению, находилась «горная долина Йемек» [45. – С. 47.]. С.Ахинжанов полагал, что йемеки или яньмо были «исконно тюркским» племенем, которое жило в верховьях Иртыша с VII в. н.э. [45.-С. 89].

По мнению С.М. Ахинжанова, кимаки – это каи, однако, в восточынх степях, где они проживали в соседстве с киданями, посделние назывались кумоси [45.-С. 112]. В IX веке после переселения на Иртыш стали называться кай-змея [45. -С. 104].   Т.е. он полагет, что каи-кумоси – они же уранкай [45. -С. 119]. Т.е. как он полагает, укранхай-змея был самоназванием кимаков. При этом, в отдельности кай и уран или вместе не имеет значения. Любопытно также попытка С.М. Ахинжанова найти связь между этнонимом «йемек» и термином «йемек майы/горчица» на языке татаров Поволжья [45. - С. 81-93]. В этом смысле, слово «йемек» можно сопоставить с кыргызским этнонимом «азык/еда, провизия, сухой паек, специально готовившийся для воинов. Согласно родословной кыргызов, предок азыков был в числе друзей Кара Чоро, искавшего своего отца – легендарного предка народа Тагай бия. Согласно Б. Солтоноева он назывался Азыком в соответствии с принципами военной демократии, согласно которой старейший наделялся правом делить военные трафеи поровну между всеми участниками военного налета  [521. – С. 93-94]. 

  В связи с чем его называли азыком. Т.е. отвечающий за провиант. В таком случае, можно допустить мнение о том, что «йемек» был иносказительным именем племени азов, сформировавшего Кимакский союз племен. «Йемек» мог быть таким же иносказительным именем, каким был «галзут» или галзут нохой» или «кылчан/кылжыр» для алтайских кыргызов Емке (с тотемом собаки/кючюк), вступивших в контакт с монголоязычными племенами.

В.В. Ушницкий подверг критике мнение С.М.Ахинжанова, отождествившего кимаков с урянхайцами. По его мнению, еще И.Макварт, Ю.Зуев, О.Прицак, известные ученые подтверждали монгольское происхождение кимаков. По его мнению, «имеются свидетельства о существовании названия кумак/кубак «змея» как раз в верховьях Иртыша» [567.-С. 33].

Однако, полагаем, что весьма интересную гипотезу о происхождении этнонима «кимак» предложил В.В. Тишин, связывая его с чумугунами и попытавшись рассмотреть эту проблему с помощью тюркского языка.

Средеазиатские хунну были тюрками. Но, они могли быть знакомыми и с монгольской культурой. В составе Западнотюркского каганата мукрины господствовали над чумугунями. Поэтому чумугуни действительно могут быть одним из потенциальных кандиадатов на роль автора формирования кимакского союза племен.

В VII-VIII вв. племя чумугунь обитало в долине реки Эмиль (в районе реки Чугучак), которая впадает в озеро Алакуль. Здесь же находился чумугуньский центр – город Янь.

Однако, после падения Тюргешского каганата одна из групп тюргешей мигрировала на восток и расположилась между землями Кыргызского и Тогуз огузского каганатов. Возможно, это были группы, последовавшие за мукринами, которые увели часть народа к землям своих пращур в Приамурье. Возможно, на востоке среднеазиатские хунну вошли в состав телесских племен под общим этнонимом «хунь».

Китайские источники располагали племена хунь и киби в степях к западу от Ордоса [580.-С.319]. В то же время племена байси и хунь располагались примерно в одном и том же районе. В перечне племен теле гу-ли-ганы (курыканы) обитали к западу от озера Байкал. Бай-си - в верховьях Толы и Керулена. Здесь же к северу от  Толы кочвало  племя хунь. Однакко, позже последние мигрировали в южные склоны Хангая. т.е. в тот регион, где позже стали известны кыпчаки, басмылы и ябагу. [580.-С.319.].

Однако, в источниках сообщается еще об одном восточном племени, которое, оказавшись среди монголоязычных племен, омонголилось. Это онгуты, которых источники также называли бай-дада (белыми татарами). По мнению В.В. Ушницкого, среди татар «татары девяти родов», кочевавших по долинам рек Тола и Орхон, онгуты и кераиты имели собственные аймаки [569.]. Онгуты кочевали от оз. Буир-Нур вдоль границ Цзиньской империи и охраняли границы Северного Китая. Занимались скотоводством и земледелием.

В конце IX в. кимаки на Алтае создали племенной союз, состоящий из семи алтайских племен. Кимакский союз мог быть создан теми, кто был близок по культуре азов, что также косвенно указывает на среднеазиатских хунну, в том числе на племя чумугунь. Близость среднеазиатских хунну с азами указывает и тот факт, что в составе последних находилось племя, родственное азам – гешу-чубань. Кимаки, так же как и азы, почитали священную реку и речное божество. Обожествляли реку Иртыш, волховали к дождю. Поклонялись огню и солнцу. Практиковали сожжение усопших.

В генеалогическом предании происхождение кимаков связывалось с хатун (княгиной) кимаков, хозяйкой священной реки-духа Иртыш, где она плавала в образе волос, а хозяином было тотемическое животное – дракон (крокодил, змея). В источнике говорится: «начальник татар умер и оставил двух сыновей, старший овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно, и боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река… После этого к ним пришли семь человек из родственников татар: Ими, Имак, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад… увидев их, рабыня вышла и сказала: «Эр туш» – т.е. «остановитесь», отсюда река получила название Иртыш… Когда снег растаял… они послали одного человека в татарский лагерь… тот, пришедший туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения; пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к этому человеку с гор… все они направились к Иртышу… Прибыв туда, они приветствовали шада как своего начальника и стали оказывать ему почет… собралось 700 человек…они… образовали 7 племен, по имени 7 человек…» [45. – С. 95].

В источнике дракон указан как один из основных тотемов кимаков. И соответственно они имели родовую тамгу змеи. Источник отмечал: «Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – «черная река» [45. - C. 111-112].

Отметим, что в генеалогии кимаков мы встречаем те же символы, которые были у азов и племен Западнотюркского каганата, что было связано со священной рекой и речным божеством. В генеалогическом предании тоже речь идет о консолидации кимаков на берегу священной реки Иртыш, где обитало почитаемое ими животное речное божество – крокодил (земной ипостась небесной силы, символизирующий луну) и плавала хатун, праматерь всех семи аристократических кимакских родов, во главе которых стоял Шад. Слово «шад» тождествено с тюргешским «сата» или «шата», что значило главу дружины юзлюк башы или «сотника». Ввиду чего слово «эр туш» следует понимать, как место, где стоял улус или лагерь Шада (вождя). Поэтому княгина обращается к пришельцам с предложением «эртуш». Т.е. встать лагерем, обосноваться, создать дружину. «Эр туш» – это место, признанное как политический центр кимаков. В этом случае, становятся более понятными дальнейшие действия пришельцев. Согласно преданию, хозяйка священной реки хатун предлагает семерым прародителям кимаков остановиться на Иртыше и образовать свой лагерь. Последние послушали хатун, на берегу священной реки образовали лагерь – «чуб» по образцу чубов среднеазиатских хунну, которые состояли из шести административно-территориальных единиц – чубов. Тем самым, последние создали новый племенной союз кимаков, по имени 7 человек, собрав 700 человек. Т.е. каждый из 7 человек-прародителей имели свою сотню. Стали сотниками (юзлюк башы или юз башы). Отсюда можно предполагать, что этноним «йамак» или «кимак» мог исходить к термину «чуб/йюб», что ближе слову «иб/уй/дом». В таком случае «йамак» мог бы исходить к термину «уймок», что означает «собранный», «сложенный», «скопище» и т.д. Если раньше среднеазиатские хунну состояли из шести племен, то теперь последние насчитывали семь племен. Седьмым, возможно были аджылар-азы (кыргызы), имя которых было связано с область Каркыра хан.

Следовательно, в основе генеалогического предания лежит идея создания нового племенного союза по принципу древнего института «дружины-сотни», который был присущ древним азам и племенам Тюргешского каганата.

Центральную роль в генеалогическом предании о консолидации кимаков играют хозяин священной реки Иртыш – крокодил и хатун Шада, плавающая в образе волос. Очевидно, в данном случае мы сталкиваемся со случаем, когда племя пытается скрыть свое имя, придавая ему и его значению больше таинственный и замаскированный характер происхождения. Поэтому хатун, погрузившаяся в воду, выступает в роли близкого человека, хозяина священной реки тотемического животного – дракона (крокодила). Т.е. она, в данном случае, как бы демонстрирует образ того животного или предмета, который находится постоянно в погруженном в воду состоянии.

В таком случае, в роли подобного животного или предмета могли бы выступить крокодил и ковш (символ Большой медведицы), олицетворяющий родовую тамгу кочевников азов, которые находились в этнополитических связях с чумугунами. На джокающем диалекте тюркского языка «ковш» обозначается словом «чомуч» (от «чом» – «плавать», «тонуть»; в. «чомук», «чумук», «жумук», «жумаш», «чумач»), а на йокающем – «йомуч» («йом» от «плавать», «тонуть»; в. «йомук», «йомуш», «йюмаш», «ямаш», «йемек»). Однако, следует отметить, что поскольку существуют Большая и Малая Медведицы, то вполне возможно родовую тамгу также называли эки чумуч (эки йомуч, эки йамаш, эки йемек), которая в результате эволюции языка и диалектических особенностей преобразовалась в форму «кимек».

Согласно древним мифологическим рассказам, предки ариев сошли на Землю со звезд Большой Медведицы, которую почитали все индоевропейские народы.

Как выше отмечалось, предки ариев и другие кочевники Саяно-Алтая почитали Большую Медведицу, считая ее главным созвездием Северного неба. В связи с чем енисейские кыргызы управлялись кланом иди, а азы или аз-ширины имели родовую тамгу «ковш» (чомуч; ногайский род чомучлуу ас). Генеалогическое предание о происхождении рода жетиген от одной из семи пери (купавшихся в образе семи голубей в озере), вышедшей замуж за молодого охотника, по содержанию близко с кимакской легендой. Согласно ей, мальчика, родившегося от пери – голуби, назвали Жетигеном [114.-C.23.].  (Большой Медведицей). В кимакской же легенде, крокодилом, хозяином священной реки Иртыш и супругой вождя кимаков связывали рождение семи кимакских родов.

В связи с вышеизложенным можно предполагать, что происхождение этнонима «чумугунь» могло быть связано с родовой тамгой «чомуч – ковш» древних азов, что указывало на существование этнических связей между двумя объединениями. На это же указывал ногайский этноним «шомакалы ас», где первая часть этнонима «шомак» имела сходство с названиями родов «шомен» и «шомекей» казахского племени алимули.

Однако, начертание ручки тамги «ковша» напоминало косую линию родовой тамги канглы (одна косая линия) и две косые линии знака племени кыпчак. Отметим, что на казахском языке термин «шомуш» имеет родственное слово «шомек», что означает носик у чайника. Возможно, слово «чайник» тоже исходит к термину «шомек». На кыргызском языке носик у чайника значит «чорго», а на русском языке – «гусак», что, видимо, было экспортировано в славянскую среду племенами черных клобуков.

Отметим, что алимулинские этнонимы «шомекей, «шомен», «жаманак» («йамак»), «шобан» рода торт кара указывали на связь последних с чуйскими племенами чу-юе, чуми, чубань, чумугунь, обитавшими в Семиречье в VI в. А.А. Нурумбаев сравнил шомекей с чумугунь, а «шобан» с названием племени среденазиатских хунну «чубань» [435.-C. 48.]. Далее пытается проследить связь этнонима «шобан» с названием печенежского племени чопон, ссылаясь на примеры из этимологии Ю.Немета и Г.Рамстеда термина «Bula-tzopon». В частности, Ю.Немет считал, что термин «Bula-tzopon (греч.) ~bula -coban (Н) ~зоспон (Г) ~чопон  – название печенежского племени, восходит к bula ’пегий, пестрый’ + coban ’пастух’ > собственное мужское имя или название племени, встречающееся у западных тюрок, т.е. ’племя Чобана с пестрой пегой лошадью’ (”der Stamm Coban mit scheckigen Pferden”)» [435.-C. 42.].

Сылаясь на Г.Рамстеда он пишет: «слово coban ~сороn~сuраn заимствовано из кит. сораn ’канцлер’ < tsoup'an ’секретарь’. Bula -cuban ~bula-copon состоит из двух частей – из bula(n) ’лось (”Qypcaq illerinde avlanan biijlik bir jaban hajvan”), большой дикий зверь, пойманный в стране кыпчаков’ (МК, I, 413 –А. Н.); ’лось’ ( ЛБ, I, 289-А.Н.) и сарап ’нашедший’ (ДТС, 139-А.Н,) или ’зарубивший’ (МК, II, 135 –А. Н.), т.е. ’племя убивших лося’. Он полагает, что bulan-cupan – состоит из bulan’лось’ + сuраn административное звание – чупан ~жупан’, что означает ’племя Чупана, имеющее своим тотемом лося’. Жупан ~ жопан ’провинциальный правитель’ – титул у булгар: < copan ~zopan ~zupan + jupan < кит. copantsou-pan >copan ’секретарь, канцлер’» [435.-C. 42.].

Однако, следует отметить, что в рассматривании данной проблемы В.В. Ушницкого интересовали перевод имени и сопоставление Ю.Зуевым племени усуту-мангун, упоминаемого в «Сборнике летописей» Рашид-ад-дина на территории Приангарья (в XIII в.) как «речные драконы» и отождествление их с племенем аджилар (от авестийского слова azi – змей) в составе кимаков [229.-С.133]. По его мнению, «эти сведения допускают возможность переселения кимаков в Прибайкалье, где развивалась усть-талькинская культура XII-XIV вв., которую относили к усуту-мангунам, преемниками которой считались саха-якуты, «истоки данной культуры связывают с проникновением кимако-кыпчакских племен в Южное Приангарье» [434.].

 По мнению Ю. А. Зуева одно из племен ранних кимаков носил имя Кумуш [229. –С.125] -Серебро. Ю.А.Зуев отмечал, что сюжет о четырех областях «серебряной» страны ошибочно отнесен к Ангаре. По его мнению, она целиком должна относится к Внутренней Монголии, где обитали татары и распологались кимакские племена [160].  Отметим, что Ю. Зуев также интересовался двумя племенами кимаков аджилар и локтан [160.]. Ю. Зуев этноним аджилар (от авестийского azi - змей) как уже было сказано сравнивал с западномонгольским родом усуту-мангун. Ажилар он переводил как «речные драконы».

Ю.А. Зуев происхождение названия области «Мангу» алакчынов, упомянутой Рашид ад-Дином, расположенной на Ангаре, связывал со словом «мэнгу» – «серебро» [229.-С. 135.]. Д.Г. Савинов и А.В. Харинский связывали Мангу с народом племя усуту-мангунов Рашид ад-Дина [498; 534.]

Отметим, что ученые в усуту-мангунах видели   племя азов (усинцев) [295.]. Не исключено, что племя аджилар (азы с тотемом дракон) буквальном смысле значил азы, которые слились с группой племен енисейских кыргызов, мигрировавших на Алтай в эпоху Кыргызского Великодержавия. 

Следует отметить, что западная ветвь древних азов пребывала у подножия священной горы Кумуштаг в долине реки Талас. В Тюргешском каганате господствовали мукрины (предки бахринов), а азы признавались второстепенным племенем и управляли кара тюргешами. Т.е. предводители азов находились в статусе малого хана.

 Аноннимный автор сочинения «Худуд ал Алам» подтверждает существование тесной этногенетической и этнополитической связи ранних кимаков с енисейскими кыргызами. В источнике одна из областей кимаков Каркырахан связзывалось с кырыгзами. В источнике отмечалось: «…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов» [391. –C.50.].  С. Ахсикенди в своем «Диване…» область Каркыра располагает в долине реки Талас, где с эпохи Западнотюркского каганата находилась ставка предводителей союза племен нушиби, где господствующее положение имели азы. В  «Шахнамэ»  город Тараз прославляли как «город славных и благословенных тюрок-чаруков и как город хаканцев» [508.-C.124; 297.-С. 131.], что указывает на тождество владения Каркыра с Хаканией М. Кашгари. Т.е. В IX-Xвв. азы и кыргызы свои владения называли термином «кырыкр» или Каркыраханом.

 Следовательно, основываясь на вышеизложенном можно полагать, что кимакский союз племен мог быть сформирован племенами среднеазиатских хунну чумугун, чуми, чубань, азов, кыргызов и других алтайских племен. Очевидно, Ю. Зуев прав, когда он в ранних кимаках-кумуш видел усуту-мангунов.   Неисключено, что усуту –мангуны первоначально имели тюркское имя «ус-кумуш» (серебряные усинцы) или просто «кумуш». Но, позже этноним «ус-кумуш» превратился в «усуту-мангун». Т.е. Мангу или мангун являлись калькой названия племени кумуш. Очевидно, после того как енисейские кыргызы покорили Алтай и Западную Монголию, древние усинцы стали называться серебряными усинцами или усуту-мангунами.

В научной литературе сведения в «Зайн ал Акбаре» Гардизи (в XI веке), вероятно, отражавшие процессы миграции енисейских кыргызов на запад и об их взаимоотношениях с народами Алтая относят к эпохе Кыргызского Великодержавия. Соглансо источнику предводитель  кыргызов Эмке был в этнополитических связях с хазарами, а затем с башкирами. После, отделившись и от башкир, стал жить самостоятельно.[77. – С. 46, 47, 48].

Согласно преданию, кыргызы находились в составе Хазарского каганата, где в управлении государством после кагана стояли представители могущественного клана булан с титулом (потомки Булана Манасия I, Манасия II, Обадия и др.) «ха-мэлех/малик» (благородный правитель). В государстве буланиды были главными, нежели чем представители династийного каганского рода ашина. Известно, что последний хазарский царь – бек Иосиф (время правления 930-е – 960-е) из династии буланидов носил титул ха-мэлех. Назывался также царем Тагармским. Управлял от имени кагана. Иосиф считал Тагарму общим предком хазар и всех тюрков, входивших в Хазарский каганат. В числе имен его потомков можно обнаружить имя одного из племен уч-карлуков/огузов чигилей.

По-видимому, Хазарский и Тюргешский каганаты имели одну и ту же политическую систему, где параллельно сосуществовали два хана – большой и малый хан. При этом большой хан выступал в роли главного хана, малый хан был представлен кланом буланидов. Отметим, что хазары делились на белых и черных хазар, а тюргеши – на желтых и черных тюргешей. Отсюда можно полагать, что в формировании Хазарского каганата приняли активное участие восточные племена, мигрировавшие на запад в период реваншистской политики Кок тюркского государства – азы, уч-карлуки-огузы, кыргызы, предки алимули, чумугуни и другие.

Власть в Хазарском каганате представляли тюрки из клана ашина, а буланидов – азы или племя Барсбек кагана, правителя енисейских кыргызов, которое вместе с уч-карлуками, чуйскими племенами были вынуждены бежать после событий в 711 году. Возвышение буланидов началось с 740 года, когда они захватили власть в каганате и их представители стали править от имени кагана. Очевидно, после падения Кок тюркского каганата в 744 году последние, установив контакт с енисейскими кыргызами, усилились в Хазарском каганате, где буланиды и предки алимулы могли представлять азов и кыргызов.

Несомненно, прежде всего, енисейские кыргызы могли поддержать буланидов, защищая собственные интересы в регионе. Однако, есть основание полагать, что буланиды могли быть выходцами из Енисея. Отметим, что на Священной горе Булан таг [366.– С. 277-292.], на Кузнецком Алатау (Белые горы) находились родовые могилы енисейских кыргызов, что может косвенно указывать на существование определенных связей между буланидами и енисейскими кыргызами. В прошлом веке в стране кумандинцев зафиксирована деревня Пагычак [470.– С. 214] («лось»). Кроме этого, тождество названия хазарского города Семендер с этнонимами «шомен», «шомекей» казахских алимулы также указывает на существование этногенетических и этнополитических связей между хазарами и алимулы в прошлом.

Очевидно, в период войн между енисейскими кыргызами и тогуз огузами, часть кыргызов отделилась от хазар и образовала свой улус, консолидировавшись на землях одного из чуйских племен гешу-чубань (алтайских кючюков). Оттуда последние поддерживали своих енисейских соплеменников в их борьбе за независимость против тогуз огузов. После ликвидации гегемонии тогуз огузов в 840 году, к ним присоединились новые группы енисейских кыргызов, что усилило позиции кыргызов на Алтае.

Согласно Гардизи, кыргызы, отколовшись от хазар, создали свой улус на Алтае. Правитель кыргызов Емке подчиняет огузов, включив их в состав своего народа, и дал имя «кыргыз» вновь сформированному этносу. Тем самым, кыргызы устанавливают полный контроль на Алтае. Т.е. можно сказать, что с созданием Кыргызского улуса во главе Емке [77. - С. 46, 47, 48] началось формирование Кимакского каганата на Алтае. В источнике отмечалось, что одна из кимакских областей носила название Каркырахан, где ее жители своими обычаями напоминали кыргызов.

В таком случае, кимаки могли представлять аристократический род алтайских кыргызов, который собрал вокруг себя кыргызов, уч-карлуков-огузов и племена среднеазиатских хунну. Емке был легендарной личностью, консолидировавшей вокруг себя алтайских кыргызов, огузов и другие племена. Поэтому, мы предлагаем рассматривать его в качестве прототипа Манаса в эпосе «Манас». Вполне возможно, что алтайские кыргызы заимствовали имена Емке и Манас от хазар, которыми правили представители династии буланидов Обадия и его потомки с именами Манасия I, Манасия II. Возможно, вождь кыргызов Емке мог заимствовать свое имя от титула «ха мэлех», который признавался как высший титул в Хазарском каганате. Т.е. могли звать Емке в связи с титулом «ха-мэлех/е», а настоящим его именем было Манас. Согласно преданию, тотемом его рода была собака. В эпосе «Манас» главный герой Манас имел собаку Кумайык, которая была ему верной собакой-другом. Однако, не исключено, что имя «емке» исходит к титулу вождя алтайских кыргызов «ябгу/ямку/емке». 

В родословной С.Ахсикенди, наряду с именами прародителей кыргызов, ведущих свой род от легендарного Отуз огула (Адыгине, Тагая, Мункгуша), упоминалось и имя Кара багыш (могучий лось) [390. - C. 226], которого можно легко сопоставить с именем аристократического клана хазар буланом. Кыргызские этнонимы, связанные с тотемом «багыш», могли быть калькой «булан». Т.е. не исключено, что последние мигрировали из районов Булантага на Кузнецком Алатау и Енисея в Хазарию и на Тянь-Шань. Анализ родословной аристократических родов кыргызов указывает на саяно-алтайское происхождение племен мункуш и кара багыш. Прародиной кыргызских мунгушей считаются степи Западной Монголии, где ныне живут тувинские монгуши [394.– C. 130.]. Этноним «багыш» в родоплеменной структуре тяньшаньских кыргызов считался одним из популярных названий, хотя лоси в данном регионе не водились. В эпосе «Манас» один из его сорока витязей назван именем Багыш (булан-лось). Это имя носят как крупные племена, так и мелкие родоплеменные группы. Например, багыш, кара багыш, сары багыш, кызыл багыш, чон багыш, окум багыш и т.д. т. п. В позднее средневековье племя сары багыш (желтый лось) считалось одним из аристократических родов кыргызов.

Отметим, что в эпосе «Манас» встречается название местности Тагарма в Ферганской долине. В исторической реальности метсноть опд названием Тагарма обнураживается на прародине Адыгине и Тагая в Алайской долине. Последние вполне сопостовимы с хазарским топонимом «тагарма». С.М. Абрамзон отмечал, что багыши всегда конкурировали с кыпчаками за первенство. Он пишет: «Некоторые старики прямо указывают на то, что кыпчаки выделились из среды народа «ак калпак» (как называют древние племена киргизов – С.М.) в качестве господствующей группы, они считались аксакалами (бийлеп чыкты; от слова «бийле» – управлять, владеть, повелевать – С.М.), что вначале всеми киргизами управляло племя кыпчак, а позднее – племя багыш» [6. – С. 57-58].

В Кыргызстане багыш (лось) не водится, что говорит в пользу прямой миграции кыргызских племен с названиями «багыш – лось» с востока на Тянь-Шань. В связи с чем, можно констатировать, что наличие кыргызских племен и родов с названиями «багыш» больше говорит о саяно-алтайском происхождении тяньшаньских кыргызов. Т.е. на Алтае енисейские кыргызы не были поглощены ни кимаками, ни кыпчаками, ни другими этническими образованиями. Они как господствующее племя жили обособленно, консолидировались на Алтае, включив в свой состав хешдекские, карлукские, огузские, кимакские и кыпчакские элементы и поэтапно переселились на Тянь-Шань.

Отсюда можно полагать, что в формировании Кимакского каганата сыграли немаловажную роль енисейские кыргызы, мигрировавшие на Алтай в период Кыргызского Великодержавия. Кимакский каганат являлся государством алтайских кыргызов, уч- карлуков-огузов, потомков среднеазиатских хунну и огузов.

Отметим, что в древние времена енисейские кыргызы на юге имели соседство с Кангюй и Юэбань (шесть племен среднеазиатских хунну), которые располагались в Восточном Притяньшанье. Здесь же жила южная группа кыргызов Йегу и Хугу. По мнению Н.А. Аристова, среднеазиатские хунну из страны Согда переселились на север и жили в Эбин-норской котловине в Восточной Джунгарии, т.е. в южных пределах страны кыргызов [41.– С. 84-87.].

Однако, отметим, что среднеазиатские хунну чумугуни, чубань, чуми, чуюе, гешу-чубань, шумиши-чубань [41.– С. 84-87.] имели тесные связи с тюргешскими мукринами, кыргызами и хусе (хосины). В событиях, относящихся к 641 году, вместе с чумугунями упоминались кыргызы (йегу, хэгу) и хусе (хосины) [175.– С. 259-260], что, возможно, говорит о лидирующей роли чумугуней среди племен среднеазиатских хунну.  

В связи с вышеизложенным более справедливо рассматривать историю формирования племени алимулы в связи с шестью племенами юэбань или чуйских племен алты чуб согдак и енисейских кыргызов. На это, главным образом, указывает их название «Алты ата Алим». Очевидно, это касается и племени алты ата кара канглы казахов [559.-С.67]. Племена alty cub cogdak имели тесные этногенетические и этнополитические связи с древними тюрками, канзюйцами, огузами, карлукскими, енисейскими и тяньшаньскми кыргызами, аргынами и другими, которые имели земли в Прииртышье. Каждый из племен, вступивших в контакты с племенами alty cub cogdak, приобретали шестисоставную структуру управления.

 М.Тынышпаев о потомках канцюйцев, входивших в состав казахов, писал, что они были известны под общим названием алты ата кара канглы (шести коленные канглы), куда входили роды тогузбай, онбай, каспан, бадрак, кызыл-канлы и кара манас (или карманас) [559.- С. 67.]. Названия вышеприведенных родов кара манас, тогузбай (ср. «тогуз огуз») и онбай («он огуз») сами за себя говорят о сложении данного племенного союза после событий 840 года, когда кыргызами был разгромлен Тогуз огузскийй каганат. В родословной кыргызов С.Ахсикенди в кыргызское объединение Салучи-Булгачи входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.]. Племена канглы играли важную роль в составе государства Моголистана и имели этнические связи со своими соседями аргынами, кыргызскими саяками и другими объединениями [411. – С. 143-144.].

Шестисоставную структуру управления имели также казахские племена алты ата алимулы, алты ата аргыны и кыргызское племя алты аталуу саяк [411. - С. 143-144.].

Отсюда, можно полагать, что среднеазиатские хунну alty cub cogdak сыграли важную роль в этногенезе древних тюрков, енисейских и тяньшаньских кыргызов, карлуков, канглы, аргынов и других, которые мигрировали в Южный Алтай. Следы этногенетических и этнополитических связей отразились на родоплеменной структуре вышеназванных племен, состоявших из шести основных родов, которые жили на землях племен alty cub cogdak в Прииртышье и имели общую историю, язык, культуру и единый для всех тип хозяйствования.

Следовательно, основываясь на вышеизложенном, можно полагать, что, во-первых, под страной среднеазиатских хунну alty cub cogdak и владением Со более правильно видеть владение Канцзюй. Племена канглы играли важную роль в военно-политической жизни Великого Тюркского каганата.

Во-вторых, кыргызы и alty cub cogdakи находились в тесных этногенетических и этнополитических связях в период возвышения древних тюрков, а также в эпоху Великого Кыргызского каганата. Кыргызы были также в тесных контактах с печенего-кангарскими племенами, карлуками, огузами Алтая. В связи с чем, в эпоху Кыргызского Великодержавия оставшаяся часть на исконных землях своих предков печенеги-кангары вошли в состав Великого Кыргызского каганата под названием канглы. В родословной кыргызов С.Ахсикенди сказано, что от сына Салучи-Булгачи Канды происходили все племена объединения салучи-булгачи, куда входили шесть родов канды (канглы), теит, жоо кесек, кыдырша, доолос, бостон [50. - С. 82.].

В-третьих, в создании Кимакского каганата приняли активное участие племена среднеазиатских хунну, которые возродились в рамках Великого Кыргызского каганата. Каганат был сформирован благодаря установлению тесных этнополитических связей между кыргызами, карлуками и среднеазиатскими хунну. Анонимный автор с. «Худуд…» писал о трех областях кимаков – Йаксун Йасуу, Ондар аз Кыпчак и Каркарахане. Согласно источнику, первая находилась западнее области Андар-аз Кыфчак. Т.е. условно – примерно между реками «Атиль (Волга) и Артыш (Иртыш)». Е.Б. Кумеков помещал ее в бассейне реки Эмба. В Йаксун йасу являлась областью, где находилась ставка Кимакского кагана.

По данным инб Хордадбека, в IХ веке тогуз гузы граничили «с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки и киргизы» [45.– C. 60.]. В данном перечне кимаки указывались рядом с гузами и чигилями, а кыпчаки – с азгиши и кыргызами.

Согласно источнику, «Андар Аз Кыпчак – область кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями» [391.– C. 50.]. Эта область располагалась к югу от Йаксун-йасу и к западу от Каркар (а) хана. Поэтому появление области Ондар Аз Кыпчак в Х веке в Центральном Казахстане само по себе говорит о миграции восточных племен ондар, аз и кыпчак на запад и их участии в формировании этой области. Т.е. племена азов, ондар и кыпчак имели восточное происхождение. Последние мигрировали в Центральный Казахстан из Алтая и Западной Монголии. Восточные пришельцы сохранили свои имена в названиях башкирских родов онлар, ассы (аша; род катайцев) и кыпчак. Отметим, что в монгольский период на основе земель данного владения был создан улус Ак Одо, который имел этнополитические связи с союзом племен аз-ширинов (азы), куда входили аз-ширины, бахрины, аргын и кыпчаки. Т.е. азы, кимаки и кыпчаки постоянно жили на своих территориях до монгольских нашествий.

Отметим, что Рашид ад-Дин информировал о военной экспедиции воевод Бату в Волжско-Уральский регион и пленении отдельных предводителей кимаков, кыпчаков и асов [51.-С.174-175].  Асы/азгиши кочевали недалеко от низовьев реки Волга. Рашид ад-Дин информирует о соседстве асов, кимаков и кыпчаков в районах Волги и Урала. Т.е. асы играли немаловажную роль в этногенезе кимаков и кыпчаков.

Ондар Аз Кыпчак занимал территорию Центрального Казахстана и включал в себя окрестности Улутауских гор, реки Тургай, Сарысу, Каракенгир и др. На юге она простиралась до низовьев рек Чу и Талас. По Сырдарье она граничила с владением Сасанидов, а на западе – с землями огузских племен [45. – C. 163.]. Т.е. эти земли находились на юге Башкорстостана, где в районах рек Илек, (приток Урала), Орь, Тургай кочевали предки алимулы, состоящие из азийских, кыргызских, карлукских родов и племен среднеазиатских хунну. По данным источников, на Урале жили азы, шекты и джагалбайлы, которые и составили ядро племени алимулы. Следовательно, азы, шекты (чикли) и джагалбайлы могли составлять северную группу племен алтайских кыргызов, а южную группу составляли азы, отуз огланы, чигили и ягма. Первые участвовали в формировании Кимакского каганата, а вторые – Караханидского каганата.

В источнике о третьей области сказано: «Каркар(а)хан – еще одна область, принадлежащая кимакам, и ее жители напоминают по своим обычаям хырхызов» [391. - С. 50.]. В научном кругу нет единого мнения о месторасположении данной области. Одни находят ее в Восточном Казахстане, другие – в долине реки Талас. В книге С.Ахсикенди кыргызы имели два центра: одно под названием Каркыра в долине реки Талас, другое – улус Салучи Булгачи в Прииртышье. Отсюда можно полагать, что название владения Каркарахан первоначально распространялось на все земли енисейских кыргызов, начиная от оз. Байкал до Таласа, где компактно проживали племена-союзники енисейских кыргызов и карлуков, которые совместными усилиями уничтожили Тогуз огузский каганат на Орхоне в 840 г. Сразу после этого Кыргызский каган в цеялх усиления своей позиции за предалеми  Минусинской котловины, переселил свою ставку, ближе к землям своих союзников-карлуков, в степи Западной Монголии, а затем на Ангару.  Тем самым, положив начало уислению этногенетических и этнополитических связей между кыргызами и карлуками, а также другими родственными восточными племенами. В связи с чем, можно полагать, что в данный период название «каркыра» распространялась на земли, карлукских племен, куда мигрировали енисейские кыргызы. В том, числе на Тянь-Шань. Но, позже, оно закрепилось за землями Западнотюркского (Тюргешского) каганата. В связи с чем, имелось два владения: одно Каркырахан в Южном Алтае и другое – Каркыра с центром в долине реки Талас на Тянь-Шане.Очвеиднно, второе было связано ткаеж с семиреченскими азами.

Как было вышеотмечено, в период Великого Кыргызского каганата кыргызы имели активные этнополитические связи со среднеазиатскими хунну alty cub cogdak, которые могли быть в близких контактах с карлуками. В связи с этим интерес представляет близость этнонимов среднеазиатских хунну «чумугун» и «ябагу».

В связи с чем, происхождение этнонима «чумугунь» можно связать с тюркским и огузским словами «чумгук» и «чумук» [281.-С. 99.] («пегого ворона или ворону»), зафиксированного в Диване…» М. Кашгари. Согласно М. Кашгари пегий ворон или ворона на огузском языке значил «чумук».  Т.е. вполне возможно, что «чумугуни» имели тотем пегого ворона. Это может косвенно указывать на связь чумугуней с усунями.

Следовательно, предки чумугуней (усуни) или они сами после переселения на север, на Алтай, вступив в этногенетическимии этнополитические связи с местными племенами карлуками и пегими лошадниками (алакчынами) изменили свой тотем ворона на чубарую лошадь. Чумугуни могли войти в состав карлукского племенного союза с новым тотемом ябагу. Т.е. на Алтае чумугуни сложив свое старое имя, приняли новое -ябагу. Этноним сохранился в этнонимии алтайцев и хакасов в форме «ябак/йабак» (в. йамак»), а в этнонимии тяньшаньских кыргызов – «абак» (р. пл. саяк), «жабагы» (пл. саруу; черик), что в принципе могло быть вполне приемлемым и закономерным явлением.

Следует отметить, что М.Кашгари, описывая этнополитическую ситуацию в период возвышения кара китаев, информировал о создании тройственного союза племен между кыргызами, кыпчаками и ябагу [407.]. Весьма любопытно, что М.Кашгари здесь третьим союзником назвал ябагу, а не кимаков. Т.е. вполне возможно, что тем самым, лингвист указал на имя племени, представлявшего кимаков.

Информация М.Кашгари о союзе трех вышеуказанных алтайских племен ценна тем, что тем самым лингвист зафиксировал один из самых главных политических процессов на востоке в период возвышения кара китаев. Сведения М.Кашгари находят полное подтверждение в эпосе «Манас», где рассказывается о консолидирующей роли кыргызов племен Саяно-Алтая против экспансии кара китаев.

Отсюда можно полагать, что «ябагу» (чубарый жеребенок) было самоназванием чумугуней. Кыргызы племя чубарого жеребенка – ябагу называли кулатай (кулобо русских источников), который был синонимом «ябагу». Его образ вошел в эпос в качестве Ак кула тая в юности, и его боевого коня Ак кула батыра Манаса, главного героя великого сказания кыргызского народа – «Манас». Этнонимы «ябагу» и «кулатай» сохранились в родоплеменном составе кыргызского племени саруу, предки которого возглавили миграцию алтайских и восточных племен на запад и достигли долины реки Талас в конце XI века. Племена аз-шарийа мигрировали в древнерусские степи, где были известны под названием куманов или половцев.

Отметим, что сведения из источников о родословной карлуков и их племени ябагу указывали на этногенетические и этнополитические связи последних с тогуз огузами и алакчынами (пегими лошадниками).

Согласно генеалогическому преданию, приведенному в книге Гардизи «Зайн аль Акбар», предводителя племени ябагу нашли «в местности суровой, прикрытого двумя кусками войлока. «Гаочаньский князь разрешил беглому вождю править под именем ябагу-карлук» [65.– С. 522.]. Т.е. прикрытый карлук. Согласно «Огуз намэ», происхождение этнонима «карлук» связывалось с чубарым конем Огуз хана. Огуз хан дал имя своему беку, нашедшему его чубарого коня ябагу-карлук, поскольку из-за сильного холода в горах он покрылся снегом и стал белым.

А.Мокеев располагал племя ябагу на берегу реки Ямар, что соответствовало бассейну реки Катунь на Алтае. По мнению А.Мокеева, к XI веку одно из племен карлуков ябагу, возродившись, сформировало сравнительно небольшое княжество в районах реки Ямар [407. – C. 77-79]. Он же сравнил средневековую реку Ямар, упоминаемую М.Кашгари с рекой Ябар на «Карте Рената-2», которую В.Бартольд отождествил с алтайской рекой Омар или Умор. При этом А.Мокеев ссылается на данные средневековых источников, где отмечалось, что Джучи и Бухуа «преследовали Киргис до реки Имар и вернулись». Отсюда А.Мокеев делает вывод о том, что в монгольскую эпоху племена ябагу и йемеки уже были инкорпорированы более могущественными племенами. Алтайскими кыргызами, в том числе. В подтверждение своего мнения он сопоставил название алтайского рода ябак с именем одного из подразделов кыргызского племени саруу – жабагы [407.– C. 78-79, 66-67.].

Следовательно, «ябагу-карлук» означает племя чубарых (пегих) лошадников, а «ямар» – название страны племени чубарых лошадников – ябагу. «Ямар» («ямак») можно сопоставить с названиями чуйских племен чуми, чубань, чумугунь («чумур», «ямур»), а также тогуз огузским эймур. Отсюда можно полагать, что ябагу в одно и то же время могли называться йемаками или кимаками.

С.Ахсикенди отмечал потомков ябагу, входивших в улус Анга Торе, этнонимом абаджат [390. – С. 228] или абагаат, что ближе к этнониму «йамак» (в. йамагат»). В составе современных кыргызов потомки последних известны под именем ават. В предании о хане Шырдакбеке сыне Аппак кожо из рода аватов говорится о том, что, во время его бегства из Хорезма в Лейлек, в пути старшая жена родила ему сына. Новорожденного ребенка из аристократической семьи обернули материалом и укутали тулупом (ичик) Аппак кожо, а его сорок воинов постелили под ребенка в сорок слоев свои шырдаки (подстилки) из войлока. Младенца, укутанного шубой отца (Аппак кожо), оставили на дороге, и ушли, надеясь, что его найдут и спасут. Позже, они нашли своего сородича и сделали его своим вождем с тронным именем хан Шырдакбек.

В родоплеменном составе кыргызского племени саруу встречались роды под названием саруу-алакчын, жабагы (ябагу), кулатай, в которых можно видеть потомков древних кимаков, алакчынов и ябагу. Согласно преданию, предок рода алакчын был одет в «ала дакы» (наряд пестрого цвета) и ездил на годовалом жеребенке-жабагы. В связи с чем, его род назвали алакчыном. «Ала дакы» указывало на его социальный статус. В данном предании мы встречаем сразу нас интересующих три слова – «ала» (пегий, пестрый), «жабагы» (ябагу) и «алакчын».

Однако, следует отметить, что слово «ябагу», используемое в генеалогии ябагу-карлуков, могло исходить к глаголу «йапмак», что означает «прикрывать», «покрывать». Например, «прикрытый двумя кусками войлока карлук» или «покрытый снегом ябагу-карлук». Кыргызы не говорят «идет снег», а говорят «каар жаап жатат», т.е. «снег покрывает землю». Однако, глагол «йапмак» имел и другое значение – «делать», «образовать». Можно провести параллель «йапмак» – «йамак».

Следовательно, термины «чумугунь» и «ябагу» имели общую основу «йом/йаб», с помощью которой образовывались разные термины политического, административного, социального характера. Вероятно, одна из ее форм отражена во второй части названия среднеазиатских хунну «alty cub cogdak» – cub. Полагаем, что происхождение большинства этнонимов среднеазиатских хунну чуми, чубань, чумугунь, гешу-чубань, шуниши-чубань и карлукского – ябагу/жабагы (в значении годовалый жеребенок) исходили к термину «чуб». Отметим, что на языке большинства тюркских народов ябагу или жабагы означает годовалого жеребенка. Однако, хакасы называли его сып. На ногайском языке новорожденного жеребенка называли «япаш» [286.– С. 165] (в. «ямаш», «ямак»).

По мнению С.Г. Кляшторного, термин «чуб» соответствует китайскому «Чжоу» и обозначает «округ» [297. – С. 39, 156.]. С.Малов, принимая перевод В.Томсена, в своем словаре термин «алты чуб согдак» переводит его как «шесть владений народа согдийцев» [374. – С. 90.]. По мнению Т.Джуманалиева, «алты чуб согдак» мог обозначать какую-либо местность (владение), какой-либо народ, племенное подразделение или династийное имя согдийских владетелей. Он предлагает слово «чуб» понимать как административную единицу оседлого согдийского населения [191. – С. 226.]. Полагаем, что «alty cub cogdak» содержит то же значение, что и вложено в названия племен алты ата алимули, алты ата кара канглы, алты ата аргын, алты аталуу саяк. Исходя из кыргызских вариантов названий, термин «alty cub cogdak» следует понимать, как общее название шестисоставного племени средеазиатских хунну, имевшего происхождение от одного отца.

В таком случае кимаки могли присходить от племени чумугунь, которое в период своего этнического возрождения получило новое имя ябагу-карлук (пегий, чубарый конь). Чумугуни сменили свое имя в связи с основным тотемом – чубарым конем.

Понятно, что каждый раз, когда придумывали новую версию генеалогического предания или названия племени, имя приобретало немного иное значение.

Например, в первом предании о происхождении ябагу говорится о двух кусках войлока, защитивших их предка от холода. Их можно воспринимать как лоскуты, которые сшиваются друг с другом для изготовления тошоков, шырдаков, тулупов, шуб. М. Кашари в своем «Диване…» приводит слово «йамак»  [182.– С. 45] материал из шерсти.   На тюркском языке лоскут называют или «йамак/жамак» (от йам/оо, жам/оо) или  «курак/курама» («кур/оо»). Очевидно, русское слово «шуба» заимствована от тюркского языка и исходит к тюркскому термину «жамоо» (изготовленное путем сшивания).

Следует отметить, что в данном случае немаловажное значение имеют и сведения о шубе предводителя аватов Аппак кожо, спасшего от холода младенца, оставленного на дороге в вышеказанном предании. Зимний тулуп или шубу сшивали («сшивать» – «жамоо», «жамак»), объединяя несколько кусков кожи животных и называли его ичик. Куски лоскута (или кожи) называли «жамак» или «курак», мастера жамакчы, а изготовленную (сшитые воедино из лоскутов шубу) продукцию – «ичик» или «тон».

В эпосе «Манас» хан кыргызов Манас, собрав сорокаплеменной народ воедино, говорит:

«Кулаалы таптап, куш кылдым,

Курама жыйып, журт кылдым».

Здесь слово «курама» (от «курак/лоскут») применен в значении сборный народ (собранный из разных племен). В родоплеменной структуре кыргызов есть племя под названием курама, представлявщее объединение, собранное из различных родов. 

Отсюда можно полагать, что происхождение этнонима «йемек» или «кимак» могло быть связано с термином «йам»/«йом»/«йаб» (от тюркского гл. «йамак/«жамак/лоскут») в значении народ, собранный словно из разных кусков лоскута воедино. Например, этноним «кимак» мог происходить от собирательного термина «эки йамак/эки курак» (в значении два лоскута, сшитые вместе).

Следует отметить, что термины «два куска войлока», спасшие предка ябагу, упоминавшиеся в предании, очень близки к народной этимологии этнонима «кыпчак», который, согласно родословным данным, означал родовую тамгу «эки пшак» («два ножа»). Еще более интересно то, что новорожденного сына Аппак кожо укутали в тулупе, благодаря которому он спасся, а предок кыпчаков родился в дупле дерева, в связи с чем нарекли кыпчаком-дупельным. Т.е. младенец, родившийся в дупле, защитившийся в дупле дерева.

Отсюда можно полагать, что сказители и в первом, и во втором предании использовали специальные приемы для объяснения избранности будущих вождей ябагу и аватов, которые происходили из «голубых кровей», в связи с чем первый, ябагу-карлук, чудесным образом в стужу и холод был спасен с помощью двух кусков войлока, а второй новорожденный царевич – с помощью тулупа (ичик) с сорока шырдаками. В предании предметы с числительными «два» и сорок» (два куска войлока и тулуп, сшитый из нескольких кож животных с сорока шырдаками/сорок йамак) указывали на собирательный характер и слияние двух племен в один народ. Т.е. слияние ябагу с кыргызами. В первой легенде этот процесс зафиксирован двумя кусками войлока, которые спасли ябагу-карлука. Во втором предании указывается конкретный результат – новорожденный царевич аватов был спасен с помощью тулупа предводителя Аппак кожо и сорока шырдаков. Однако, теперь уже аваты как потомки ябагу выступали в качестве одного из кыргызских племен.

Следовательно, у нас есть все основания полагать, что происхождение Кимакского каганата имело прямое отношение к енисейским кыргызам, среднеазиатским хунну и ябагу-карлукам.

В связи с вышеизложенным интерес представляет хакасский род кызыл (б. «красный») и его подрод ажых (ачын), проживавшие в Минусинской котловине. Л.П. Потапов в своей монографии «Происхождение и формирование хакасской народности» относитя кызылцев к пришлым племенам из Иртыша и свое название последние получили благодаря своим антропологическим данным: «из-за рыжих волос, которые будто бы были у их предков». Китайцы называли кыргызов хакяньцы, что означало «красные волосы». Согласно преданию, праматерь кимаков плавала на реке Иртыш в образе женских волос. Кызылцы связывали свое происхождение с барабинцами (междуречье Иртыша и Оби) Прииртышья. В прошлом кызылцы жили в бассейне рек Иртыш, Тобол и у оз. Чаны. «Прародина ачинцев находилась в районе оз. Сана кёль около р. Иртыш. По поверьям, души умерших членов сеока ажыг отправлялись на древние родовые земли у оз. Сан’а кёль. Два основных кызылских тёса – Хыспынах и Эмекей происходили оттуда же. Вероятно, речь идет об оз. Чаны, где проживали барабинцы».

Согласно рассказам стариков, кызылцы состояли в войске Кучум хана и считались его народом. Очевидно, именно поэтому Кучум хан не переходил реку Иртыш и не пытался воевать против енисейских кыргызов. Позже, после гибели Кучум хана, кызылцы покинули Иртыш и пришли в район Алтын Зархы Кузнецкого Алатау.

Благодаря Страленбергу, записавшему в 1831 году от 97-летнего кайжи Нола Ичигеева, до нас дошли названия всех сееков кызылцев, большинство которых имели свои аналогии в названиях родов и племен тяньшаньских кыргызов. Кызылцы имели следующие сееки: ыгы (ограк), шуй, теле (телеут), пуга (пл. бугу кыргызов), хамнар, сурут, хыргыз, улу-ажыг (пл. азык кырг.), кичи-ажыг, нарба (р. нарай пл. доолос кырг.), чода, онох (р. онок ), бор (рр. кара бор, сары бор пл.бугу кырг.), ишкут, сусай, ус (р. ачы пл. багыш кырг.), керей, шагабайлар, сарыг (саруу), улу-аргын (пл. аргын казахск.), кичи-аргын, алаш, сырып, тарах, ит, ассар, айгыр, торгы, ергин, алтай, алтын, табан, курчак, сеяк (пл. саяк кырг.), козан, ногуз, шегирсаях (р. чекир-саяк пл. саяк кырг.), тома (пл. тама казах), кеят, тастар (р. тас/тастар пл. солто, сары багыш, нойгут и др.), шанабег, таш (р. торт тас или тастар кырг.), бурут (бурут кырг.), кеде (р. кедей пл. саяк), бесбала (р. башбала пл. бугу кырг.), багыш (пл. багыш кырг.), мынгыт, мажар, найман, ызыр, басагор (р. байсогор пл.), ортаут, атыл, шуштар, ильдирген, худу, шалпаир, эртыш, ома (йамак, кимак), олганаут (р. олконут, пл. конгиратов монг.), ода, ханлы (пл. канглы; пл канды кырг.), жутмат (р. жутма пл. солто), халмак, пелет (р. белек пл. бугу), ада (р. адай алим улы казах), дулат (пл. дулат казах), усун (р. пл. кесек кырг.).

Отсюда можно сделать вывод о том, что предки кызылцев представляли енисейских кыргызов, которые участвовали в покорении Алтая в IX-X вв. Позже они активно участвовали в формировании кимакского племенного союза.

В научной литературе вышеприведенные этнонимы «кызыл» («кызылак») и «ажых» связывали с енисейскими кыргызами. Видимо, сюда же следует отнести роды «ачын» и «усун», которые вполне сопоставимы друг с другом. Однако, последние имели тождество с именами двух крупных племен тяньшаньских кыргызов кызыл аяк (объединение ичкилик) и азык (объединение правого крыла). С учетом соотношений этнонимов «кызыл» и «ажых» (аз») и тождества последнего с кыргызским «азык» («аз») целесообразно рассматривать этимологию последнего в связи со словами «аз» и «ачык» (бледный, светлый, русый»). Кызыл также тождествен с названиями крупных кыргызских племен сары багыш (жылтый лось), кызыл багыш (красный лось) и т.д.

Кызылские тёсы – хыспынах и эмекей легко связать с кругом племен кимаков, которые продвигались со стороны Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья в направлении Прииртышья, кимаков (емеков), хапханасов (хыспынах), хэйчецев (канглы/кангаласы), кумоси (предки камасинцев, они же кангаласцы) и др. Один из тесов кызылцев «эмекей» имел тождество с этнонимом «йемек» («кимек»), а также сходство с именем одного из прародителей якутского племени кангалас Омогой баая, имевшего кыргызское происхождение. С этнонимами кызылцев «кызыл» и «сарыг» можно сопоставить имя другого прародителя древних якутов Сарыбай Тойона.

Весьма любопытно, что средневековый этноним «йемек» сохранился у кызылцев в форме «эмекей» в качестве названия одного из тесов последних. Этноним «йемек» и его различные варианты сохранились в качестве названий родоплеменных групп в этнонимии тяньшаньских кыргызов («жумук», «жумаке», «жумаш», «чумач», «чубак», «жоош»), башкиров (ямаш), якутов (омогой).

Следует отметить, что этноним «йемек» также вполне мог быть связан с изображением тамги кумоси в виде змеи, что олицетворяло хозяина реки – Черного дракона (Хяйлун-гянь) и одной из форм луны «иймек» (полумесяц), используемого для обозначения спрогнозирования будущего месяца, на предмет его дождливости и наоборот. На кыргызском языке «иймек» означает «полумесяц». Если в новолуние луна приобретает форму полумесяца, то считается, что месяц будет дождливым. Отметим, что еще енисейские кыргызы имели общую тамгу под названием «ай тамга» (в виде полумесяца – иймек – ☽) [6. – С.43-45]. В родоплеменной структуре кыргызов есть крупные племена и объединения отуз уул, которые к свои именам пребавляют родовой знак ай (айтамгалуу), чьи просихождения связывались с Алтаем [55.– С. 105-110; 160-164; 200-205]. Однако, некоторые племена и роды, например, солто, кош тамга (род пл. мунгуш) имели тамгу с изображением двух лун полумесяцев (эки иймек). Эту тамгу называли «кош тамга». Отсюда можно было бы этноним «кимак» этимологизировать как «ики иймек», означающую родовую тамгу кимаков.

В таком случае из вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в данном случае речь идет об участии в этногенезе кимаков и кыргызов целого ряда восточных кочевников, начиная от азов, карлуков, ябагу, средеазиатских хунну, кангаро-печенегов, огузов, продвигавшихся с востока на запад с территории Западной Монголии, Прибайкалья и Приангарья, в Прииртышье и далее в южнорусские степи в Средние века.   

Следовательно, мы имеем основание рассматривать кызылцев как потомков аз- шары или команов, которых на Руси отмечали под именем половцев, а на западе – команов, из-за резко выраженной европеоидной внешности. Кызылцы (красные) вполне достойны быть отождествленными со средневековыми шары (красно-желтые, рыжие, половые), которые в научной литературе рассматривались как алтайский народ команов. Т.е. алтайские кыргызы. Шары представляли пассионарные группы кыргызов, костяк которых составляли азы, команы, кыргызы и кыпчаки, выдвинувшиеся с территории Саяно-Алтайского края на запад, вовлекая в свое движение азов, кыпчаков, бахринов, кыргызов, монгушей и других в X-XI вв. 

Весьма любопытно, что миграция енисейских кыргызов на запад по времени совпадает с возникновением кангаро-печенежского племенного союза на западе от Енисея в VIII-X вв.

Отметим, что отдельные ученые доказывали немаловажную роль кангаро-печенежских племен в этногенезе якутов. По мнению Г.В. Ксенофонтова и С.И. Боло, предки якутского племени кангалас в прошлом жили в Приаралье, затем в XI веке ушли на Восток и очутились в Якутии [327. - C. 157; 115.]. С.И. Боло признавал сходство «кангар», «кенгерес» и «кангалас», считая их потомками приаральцев, переселившихся в Якутию в средние века. Им были успешно сопоставлены названия трех благородных кангарских родов – эрдим, гила и чур, вошедших в состав печенегов в VIII веке, с кангаласскими родами – ектем, киллем, чур. По генеалогическим преданиям, предки кангаласов Омогой Баай и Эллэй Боотур, Сарыбай Тойон назывались кыргызскими правителями и свое происхождение связывали с кыргызами [327. - C.157; 115.- С. 23, 35.]. Имя Омогой Баая, возможно, мы сопоставляем с карлукским ябагу, которые были ассимилированы кыргызами. Имя Сарыбай Тойона само за себя говорит о его связи с соседями ябагу алтайскими шары (команами). Среди всех якутских родов, считали лебедя своим прародителем, в основном, потомки Омогой Баая – наамцы и батулинцы. Культ лебедя был распространен у тувинских родов куларов (лебедь) и у хоринских бурят в Западной Монголии, откуда мигрировали на Север предки якутов.

Кангаро-печенеги также сыграли немаловажную роль в этногенезе тяньшаньских кыргызов, хакасов, туркмен, гагаузов и других, названия племен которых сохранились в качестве имен их родоплеменных групп. В числе 24 огузских племен встречается название племени бечене. В структуре туркменского племени теке есть роды под названием канглы, конгур (гонур), что тождественно с «кангар». Туркменские этнонимы «эртем» (в составе сарыков), гапан (теке, эрсары, эпрели, гекленов) также следует относить к печенегам.

По-видимому, гагаусы (канга/р усы) могли быть потомками или кангаро-печенегов или команов.

О влиянии кангаро-печенегов на енисейских кыргызов говорят, прежде всего, хакасские этнонимы «кангоорай» или «хоорай хырхыз», «кангит», «кангалас». На связь кангаро-печенегов и кумоси (предки камасинцев) с енисейскими кыргызами указывает также наличие рода камасин у хакасов, которые называли себя параллельно и кангаласами. В «камасин» можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси, который сохранился в качестве личных имен (камаш, кумаш, куман) среди тюркских народов. Куман (кумаш) находил свою аналогию в названии туркменского рода камач.

Отметим, что большинство этнонимов и топонимов, сохранившихся в этнической структуре тех или иных народов и встречавшихся на территории Средней Азии, Предуралья, Северного Кавказа, Астрахани, Крыма, Гагаузии, Венгрии и Турции, относятся к домонгольскому периоду, когда кыргызы самостоятельно или вкупе с черными клобуками и кимако-кыпчакскими племенами продвигались в западном направлении в IX-XII века. Т.е. большинство их связано с эпохой Кыргызского Великодержавия и кимако-кыпчакским периодом. Например, в родоплеменной структуре кыпчаков Венгрии встречались названия родов кыргыз, черик и кыпчак, а в Гагаузии, в Крыму, на Северном Кавказе, Южной Молдавии – ряд топонимов, связанных с кыргызами. 

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что важную роль в формировании Кимакского каганата сыграли среднеазиатских хунну, кыргызы, карлуки и огузы. Не исключено, что Кимакский каганат был образован представителями племени чумугунь, которые смогли обьединить вокруг себя ряд самостоятельных улусов алтайских кыргызов, алимулы, джагалбайлы, карлуков, огузов, канглы, кыпчаков и др. Чумугуни и ябагу-карлуки (чубарые лошадники) могли представлять одно и то же обьединение. В первом случае, последние представлены племенным именем, а во втором – тотемическим. Кимакский каганат мог быть Кыргызско-карлукским государством.

Отметим, что анализ источников и собранного этнографического материала показывает, что кимаки имели тесные этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи с азами, среднеазиатскими хунну, кыргызами, уч-карлук-огузами, ябагу, канглы, тогуз огузами и др. Неисключено, что кызылцы являлись осколками некогда могущественных кимаков (кимакских кыргызов), которые остались в истории под названием команов или половцев из-за своей резко выраженной европеоидной внешности. 

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg