Сокрушительная победа над Тогуз огузским каганатом в 840 году, открывала кыргызам новые возможности и перспективы в развитии.  Кыргызы стали единственными хозяевами Великой Степи. Кыргызская империя и ее земли простирались в то время от Ангары и Байкала до Каспия и Семиречья, от Сибирской тайги  до Великой Китайской стены.

Кыргызский каган сразу после победы над тогуз огузами в 840 году  занялся над  укреплением позиций Кыргызского государства в Центральной Азии и на международной арене. По данным анонимного автора сочинения «Худуд ал-Алам», каган кыргызов вначале переместил свою ставку в район Танну-Ола, а затем – в город Кемидж-кет [590.-С.70;17. - С. 42-57]. Кыргызский каган рассчитывал укрепить свою власть на востоке, располагая свой политический центр в непосредственной близости к своим союзникам карлукам, а также родственным племенам – азам, чикам, а также   булагачинам и керемучинам в Западной Монголии и Прибайкалье. Кыргызы стали соседдями алакчынов на Ангаре, где на месте слияния Ангары и Енисея, распологался город Кикас и «город тот принадлежит к области киргизов» [477. -С. 102.]. Абулгази Хивинский называет этот город Алакчин  [7. -С. 40.]. Ю.А. Зуев перевел его как Канкати и рассматривал в связи с этнонимом канглы – Канцзюй. В.В.Бартольд и другие исследователи этот кыргызский город на Ангаре читали в форме Кикас [498. -С. 121.].  Важно отметить, что в Х веке дубо, хэйчецы, милиги уже входили в состав Великого Кыргызского каганата.  Хэйчецы траснкрибировалось как «канггач», что ближе Канкати. Здесь же жили байырку (баргу).

 Однако, усиление кыргызов на Востоке положило начало новой волне миграции восточных кочевых племен азов, огузов, чиков, хуво, карлуков, алакчынов, булаков, кимаков, кыпчаков и многих других на запад, которые сыграли важную роль в формировании новых племенных союзов и этнических образований. Названия большинства кочевых племен участвовавших в миграционных процессов можно обнаружить в этнонимии кыргызов, тувинцев, хакасов, алтайцев, казахов, народов Северного Кавказа, Гагаузии, Венгрии и т.д. Мы выше попытались показать этническую связь казахов алимулы, карлуков и лакайцев с кыргызами и уч-карлуками.

Миграционная волна восточных племен на запад, вынуждала сменить место жительство мнгогим племенам, которые находились на пути миграционных волн или же по воле судьбы вовлекались в общий миграционный процесс. В IX-XI вв. из-за постоянной конкурентной борьбы между могущественными племенами – енисейскими кыргызами, тогуз огузами, кара китаями, а в последующем и монголами, большинство племен – азы, уч-карлуки, огузы, печенеги, кимаки, кыпчаки, кыргызы и другие были вынуждены покинуть свои земли на Востоке и переселиться в западные страны, где последние организовали новые этнические образования, участвовали в формировании новых племенных союзов и государств.

Источники показывают, что в IX-Xвв. во главе миграицонных волн стояли азы, которые еще VIII в. двинулись в сторону Семиречья.  Однако, начавшая миграционная волна восточных племен в IX-Xвв. вынудила азов продвинуться в район Хорезма, Бухары и Приаралья.  В дальнейшем мы видим, что азы, продвигаясь с районов Приаралья на запад через Северный Кавказ, достигают южнорусских степей – Кубань, Причерноморье и Крым.

Однако, IX-X вв. азы мигрируя на запад на своем пути в области Хоррезма и Приаралье встретили своих западных соплеменников асов, бурджан, печенегов и башдгард. Азы слившись с последними, образовали новый союза племен черных клобуков. 

 Массуди рассказал интересные сведения о воинах между печенежским союзом племен и огузами в Х веке. Печенеги проиграли решаюшее сражение. После поражения печенежский союз распался. Племена данного союза вошли в состав черных клобуков, название которых имело тождество с этнонимами вышеотмеченного племени «папаги» (головной убор – «папаха», «шапка», «калпак») и приаральского народа «кара калпак» (черный клобук»).

Массуди информировал о столкновениях и взаимных претензиях печенегов (баджанак) и им союзных племен, баджане, баджгард и наукерде, обитавших «у моря Гурганча» (Аральского моря – Т.А.) с гузами (огузами), кимаками и карлуками [45.-С. 151.]. После поражения в войне часть печенегов и союзные им племена были вынуждены мигрировать на Северный Кавказ, в бывшие земли Хазарского каганата в период Абдуллаха ибн-Гахира, т.е. в 830-844 гг. Другая часть печенегов подчинилась огузам.

Следовательно, азы образовав союз племен черных клобуков в Приаралье, стали продивигаться дальще на запад. Азы во главе черных клобуков через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым и на Кубань и далее в южнославянские степи, где приняли активное участие в формировании Киевской Руси. 

 К Х в. исторические источники уже отмечали о существовании трех групп азов. Восточная группа азов консолидировалась с енисейскими кыргызами, обитала на Алтае и Западной Монголии. Западная группа азов кочевала в Приаралье, а также в Волжско-Уральском регионе. Имела тесные связи с печенежским союзом племен и сыграла важную роль в формировании кара калпакского этноса в Приаралье. Она же представляла черных клобуков (кара калпак) и участвовала в этногенезе ряда народов Северного Кавказа и донских казаков и украинцев. Азы во главе черных клобуков, активно участвовали в формировании и политической жизни Киевской Руси. Азы (асы) обитали от Волги до Кубани, а родственное им племя бурджани – от Прикаспия до Византии. Бурджани имели владение на Дунае. Третью группу азов составляли семиреченьские азы и тухси, которые вместе с отуз огланами, кючюками, чекли, чигилями, ягма, аз-шарийа и другими представляли тяньшаньскую ветьв средневековых кыргызов.

В орхоно-енисейских надписях азы указывались как тюркские племена. Азы постоянно встречались с тюрками, тюргешами и кыргызами. В научной литературе их рассматривали как ветвь тюргешей и кыргызов.

Восточные источники рассказывали об асах или азкеше, упоминаемых рядом с аланами Северного Кавказа. Аль Массуди, Бируни писали об асах-мусульманах, живших в районах средневекового города Хорезм в Х веке. У аль-Бируни сказано еще конкретней: «род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского» [396. - С. 328, 341, 359.]. Современник Аль-Бируни в «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия (написана в 90-х годах н.э.) обозначил аланов этнонимом «яс». Далее он же утверждал, что ясский язык – родственный печенежскому: «Язык же ясеський ведомо есть от печенежского рода родился», обитавшего в районах Дона и Азовского (Меотийского) моря [396. - С. 454.].

В исторических источниках X-XI вв., народ аз (ас) также упоминался под названием азгиши. М.Кашгари информировал о народе азгиши («азкешэ – «люди аз»), которые, по мнению В.В. Бартольда, «наряду с аланами и каса (касогами), без сомнения, относятся к тюркским племенам» [75.-С. 587]. М.Кашгари связывал их язык с языками булгаров и суваров [82.-С.71.]. Ал-Гарнати писал об отличии языка племен асов от языка аланов Северного Кавказа [247.-С.779.]. В своем донесении Плано Карпини асов (вариант Jassi) упоминал и помещал между комуками, буритабетами, паграсситами, якобитами, аланами [628.]. В этом списке асы не отождествлялись с аланами. Хотя, конечно, Ибн Саид отмечал: «далее к востоку жили Азкиши, Абхазы и Аланы. Все они были христианами: кроме Абхазов все считались тюрками». Т.е. в данном случае мы видим, что азгиши уже жили в соседстве с кавказскими народами – аланами и абхазами.

Ряд источников указывает на тесную этнополитическую связь азов с кимако-кыпчакскими племенами, которые последовали вслед за ними на запад, ступая им на пятки. Средневековые историографы – Ибн Хардадбек, Стефан Сюнийский связывали азов с кыпчаками. Аль-Джайхани (первая половина Х века) писал о племени «кыпчаки из племени аз». В.Рубрук отмечал о том, что монголы называли половцев-команов термином ак ас, т.е. «белый ас» [130.]. Византийский автор Г.Пахимер (XIII в.) писал о народе, жившем в горах «аланов или акасов» (белых асов) [437.-С.112.]. Стефан Сюнийский, упоминая об Аланских воротах, отмечал: «Этим путем проходили хазары, аланы, осы, кыпчаки и войска северного царства преемников Беркая, где в настоящее время царствуют ханы Токта-Менгу и Нуха (Ногай. - Т.А.), внуки Батыя и Сартаха» [248. - С. 62-63.].

Ряд арабских историографов XIV века (Абул Фида, Ибн Баттута, ал-Омари) об асах (азах) информировал, что они были тюрками, исповедовали ислам и жили в степных областях и в городе Сарае-Берке [250.-С.45.]. В источниках также рассказывалось о племени предводителей племен ильбури Бачмана и эмира племени ас Качир укули (огул), народ которого обитал недалеко от низовьев реки Волга, т.е. в окрестностях Хорезма и Мангышлака.

Следует отметить, что в исторических источниках кыргызы отмечались примерно в тех же районах, где локализовались азы. Выше мы говорили, что еще Истахри помещал одну из групп кыргызов в районах реки Волга [391. - С. 21.].

Весьма важное сообщение имелось у Ибн-Руста, который писал об аланах Северного Кавказа: «состояли из четырех племен, но благородство и царская власть принадлежала племени D.hsas (духсасы)» [435.- С. 36]. В данном сообщении указывается значительное влияние асов на алан. Азы всегда выступали как четырехсоставное племя. В научной литературе азы всегда рассматривались как четырехсоставной народ. Поэтому в сообщении Ибн Руста говорится о тех асах или азах, которые упоминались в орхоно-енисейских текстах, которые с VIII в. н.э. стали мигрировать на запад. В связи с вышеизложенным мы полагаем, что сведения Ибн Руста являются одним из единственных, где указывается о тождестве восточных азов и западных асов, которые имели между собой тесную этническую связь еще с эпохи исседонов-серов и исседонов-скифов. В скифский период исседоны на западе жили в соседстве с причерноморскими кимерийцами (от «го/мер», «ку/мар»), а на востоке исседоны-серы соседствовали с предками ку-хэ. Т.е. «куманов».

 Еще Ибн Хардадбек отмечал азгиши вместе с кыпчаками и тюргешами как самостоятельное владение. Аль Идриси упоминал азгиши как одно из тюркских племен, проживавшее в горных районах Ферганской долины в VIII веке.

Согласно аль Бируни и аль Массуди, в Х веке асы уже были мусульманами и жили в области Хорезма. Аль-Бируни указывал на существование этнополитических, этногенетических и этнокультурных связей между племенами асов и хорезмийцев и печенегов: «род аланов и асов, и язык их смешанный из хорезмийского и печенежского» [396.-С.328, 341, 359.]. Можно сказать, что азы как местные племена Тянь-Шаня одними из первых приняли ислам. Этому повлияла победа арабо-тюркской коалиции в арабо-китайской войне в долине реки Талас в 751 г.

Арабский географ XIII века Ибн-Саид аль-Магриби также указывал азгиши как самостоятельное владение, однако, уже в соседстве с кавказскими народами каса или касоги, абхазами и аланами. В.В. Бартольд по этому поводу писал: «Из кавказских народов самым западным был народ каса. Касоги наших (русских – Т.А.) летописей; далее к востоку жили аркеши (или азкеши), абхазы и аланы. Все они были христианами, кроме абхазов, все считались тюрками» [77. - C. 109.].

В сообщении аль-Магриби более конкретно обозначается название народа, который жил в соседстве с каса, аланами и абхазами. Этим народом был алтайский азгиши или азы, мигрировавшие сначала в земли Хорезма и Волги, после на Северный Кавказ, Причерноморье, Крым, южнорусские степи. В данном случае уместно вспомнить о сообщении Ибн Раста, где говорилось о влиянии асов на аланов, которые приняли и подчинились асовской родоплеменной структуре управления. Т.е. аланы постепенно поглощались асами.

 Анализ источников указывает на азов: во-первых, как на племя, инициировавшее и возглавившее потоки миграции восточных кочевников на запад; во-вторых, на существование древних этногенетических, этнополитических и этнокультурных связей между азами и кимаками и азами и кыпчаками.  Р.Кузеев по поводу миграции азов писал, что «... азы в VIII-IX века были тюркоязычными племенами, тем более в период их включения в XI-XII века в состав продвигавшихся на запад киданей-кара-китаев. В XIII веке или несколько раньше азы вместе с другими кочевниками расселились по всему Дешт-и-Кыпчаку, включая Северный Кавказ, Причерноморье и Приуралье» [330.- С. 229-230].

В IX-Х века азы или азгиши жили уже на Кубани и активно обживали южнорусские степи. Сегодня  потомки последних компактно проживают под тем же именем аз кеше (с тамгой в виде буквы «п») в селе Оракъ аул на Кубани в Карачаево-Черкесской Республике. Название села «орак аул» вполне сопоставимо с Орьским бейликом в Крыму, существовавшим в средние века.

Согласно источникам, азы имели свое владение на Северном Кавказе, в районах горы Эльбрус (эль+бури+ас), которая своим названием обязана племенам бурджан (волки) и эльбури. Здесь азы всегда упоминались вместе с черкесами. Азы сыграли важную роль в этногенезе не только черкесов, но и всех кавказских этносов – карачаевцев, кумыков, ногайцев, крымских татар, казанских татар, в этнической структуре которых сохранились племена и роды, связанные с этнонимом «ас» или «аз».

Следовательно, именно азы являлись экспортерами этнонима «аз» («ус») и названия местности «кубань», что тождественно с именем прародины азов «куманды» на Алтае. Значит, азы (усы) это, прежде всего, «команы» или «половцы» древнерусских источников. Вероятно, что азы-команы экспортировали свое название в древнерусские степи и происхождение этнонима «русь» могло быть связано с азгиши, который тождествен с «усерган/азгиши»» (ус+эр/человек ус/аз). Отсюда можно полагать, что «русь» и «Киевская Русь» происходят от тюркского «эр/ар +ус» (орус, рус), что означало «человек ус/аз».

Азы как элитарная группа енисейских кыргызов, имели свой собственный улус на Алтае и Западной Монголии. Последние сыграли важную роль в формировании Великого Кыргызского каганата в середине IXв. Азы являлись главной опорой Кыргызского каганата, который строил добрососедские отношения со всеми народами Саяно-Алтайского края, Западной Монголии и Прибайкалья, что имеет важное значение   в изучении истории кыргызского этноса.

В VIII-XIII века кыргызы насчитывали пять владений: Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньжоу, Иланьжоу. Кыргызы также имели ряд других владений, которые располагались на Алтае, в Туве, Прибайкалье и Восточном Туркестане.

Завоевательные походы енисейских кыргызов преследовали определенную цель: расширение пастбищ, развитие дипломатических и культурных связей с другими народами, торговли, ирригации и т.д. Завоевание и установление единоличного контроля кыргызов над Великой Степью открыли новые перспективы для развития торговли и городов в вассальных княжествах. Кыргызы для себя пробили путь и добились беспрепятственного доступа на рынки Восточного Туркестана – Кашгар, Хотон, Хами, Илибали и др.

Если, по данным анонимного автора с. «Худуд ал Аалам», в стране кыргызов и их вассальных княжествах алакчын, фули (кори), кесим и других не было ни деревень, ни городов, «население жило в шатрах, кроме той области, где жил хакан», то в сообщениях аль Идриси и Рашид ад-Дина (ХII-XIV вв.) мы узнаем о достаточном развитии в них градостроительства и существовании множества городов.

Более того, обустройство вассальных владений, развитие торговли и градостроительство четко регулировалось государственной политикой. Это подтверждается сообщением аль Идриси, где он говорил: «...Город, где обитает царь киркиров, ...расположен близ полуострова гиацинтов... Расстояние города от моря... около трех дней». «Все города страны киркиров помещаются на территории протяжением около трех дней. Городов этих четыре...» [245. - C. 106.].

На карте, сделанной аль Идриси, показано пять городов в стране киркиров под названиями: Нашран, Хирхир (дважды), Хакан Хирхир и Дараид Хирхир. Он же извещал: «Город, в котором живет каган киркиров, очень укреплен, окружен стенами, рвами и траншеями» [245. - C. 106.].

Княжество Кыргыз находилось в Минусинской котловине. Владения Усы, Ханьхэна в таежных областях, а владения Кяньжоу, Илань-жоу находились в степных районах современной Тувы.

Во владении Кыргыз сидел верховный государь кыргызских княжеств. В эпоху Чингиз хана ставка кыргызского владыки Урус инала находилась в местности Еди орун (Семь урочищ) в Минусинской котловине. Название этой области в смысловом отношении близко к нынешним топонимам данного края: Жети Кыз (жети огуз, Семь урочищ или Семь Девиц), Кыз Турия (Семи/девичий стан, урочище) – на современной территории Хакасии, каждый из которых имел свою историю происхождения в связи с кыргызами.

Северная граница княжества Урус инала проходила в месте впадения Ангары в Енисей, где находился город Кикас (Кыргыз): «Город тот принадлежит к области киргизов» [477. - C. 102.].

Согласно «Юаньши» Кыргызское владение распологалсь Ус  в Западной Монголии.    Китайские источники сохранили очень важные сведения о древних усинцах, история которых тесно переплетена с кыргызами.  Источники о древних усинцах сообщали: «по существующему у них обычаю, каждый год в первой декаде шестого месяца убивают белую лошадь, быка и барана, разбрызгивают кумыс; все усы омываются в реке, чтобы почтить духов реки, потому что, по преданию, оттуда вышел их родоначальник» [403. - C. 75.].

На сегодня установлено более точное месторасположение княжества Ус. Оно локализовалось в районе р. Ус, что находится на территории Тувинской Республики. Современная Усинская котловина представляет соседний район между территорией Среднего Енисея и Тувой. Усинская тропа вдоль р. Ус через Саяны выходит к реке Енисей (Кем) в районе современного города Кызыл [403. - C. 75.].

Средневековые азы сохранили свое этническое имя в названии родов «терт-ас» и «дьети-ас» у телеутов и теленгитов и байлагас – у «алтай-кижи», из которых первые два названия выступают с числовым обозначением (четыре ас и семь ас)» [461.– С. 233-240]. Согласно полевой записи Г.Н. Потанина, «джиты-ас (по-алтайски дъети-ас) представляет «настоящее имя телесов» [459. –С. 9; 461.– С. 233-240]. Основываясь на этом, Л.П. Потапов полагал, что «племена ас этногенетически связаны с племенами теле, в частности, с телесами» [461.– С. 233-240].   

Следует отметить, что земли владения Ус могли простираться на востоке до владений Тумэт и Байлук в районах озера Байкал. Вышеуказанный этноним «байлагас» («байлаш», «байлак», «байлук») тождествен с топонимом «байлук», что указывает на принадлежность его к азам Кыргызского владения Ус. В.В. Бартольд, ссылясь на Рашид ад-Дина, писал: «… границей владений киргизов были Ангара и Селенга на северо-востоке и востоке, владения найманов (самого сильного народа Западной Монголии) на юге, от Селенги до Иртыша, владения народов кури, баргут, тумэт и байлук в местности около Байкала, в стране Баргуджин-Тукум, название которой сохранилось в названии местности и речки Баргузин» [68. –С. 504.].

Княжество Ус являлось родственным алтайским племенам кючюков, найманов и др. В монгольскую эпоху кючюки имели род под названием найман. В родоплеменной структуре племени найман современных кара калпаков состоящих из восьми родов встречались роды под названием ас найман, аччылы (ассылы) найман.

По мнению Н.Аристова, найманы обитали западнее киреев, занимали земли от Тамира за Урунгу и озером Кызыл-баш (Улуюнгур) и имели соседями карлыков (харлуут).

Владение Ус соседствовало с кимако-кыпчакскими и другими тюрко-монгольскими племенами – алакчын, барку, тумат, байлук, кай, байаут, найман, которые жили в Прибайкалье и области Баркульджин Токум.

Кыргызская область Ханхана локализовалась на современной территории Тувы, где сегодня обнаруживается этническая группа ханхан-ондар. В.Бутанаев и другие ученые полагают, что тувинский род кыргыс, обитавший в Туве, пришел в этот регион во время Великодержавия енисейских кыргызов и здесь слился с местными родами ондар: ханхан-ондар, уйгур-ондар и кыргыс-ондар.

В.Бутанаевым было установлено тождество хакасского этнонима «хапхын» «хапхына» или «хахпын», «хахпына» и тувинского «ханхан» с названием средневекового народа ханханас, который еще в XIII веке был отмечен на Енисее. Согласно преданиям, еще в древние времена часть хапхан-ондаров переселилась на север за Саяны в Минусинскую котловину, а значительная группа кыргыз-ондаров переселилась на юг к озеру Изиг-хол, т.е. Иссык-Куль [124. – С. 42-43.]. Основываясь на этом, В.Бутанаев пришел к выводу, что часть народа княжества Ханхана после победы кыргызов над уйгурами ушла на Тянь-Шань. Тем самым, В.Бутанаев еще раз пытался более конкретизировать и подтвердить ранее существующее мнение о миграции енисейских кыргызов в эпоху своего Великодержавия на Тянь-Шань. Это его мнение о миграции части ениейских кыргызов и племен ондар в определенной мере подтверждало появление в Центральном Казахстане кимакской области Ондар Аз Кыпчак в Х веке, название которой отражали имена участников в миграции восточных племен в степи Казахстана. 

В.В. Бартольд, О.К. Караев, Ю.С. Худяков, М.Кожобеков и ряд других ученых связывают передвижение енисейских кыргызов на Тянь-Шань именно с этой эпохой. По их мнению, часть кыргызов, после разгрома уйгуров, вслед за ними пришла и обосновалась на Тянь-Шане. По мнению О. К. Караева впоследствии эта группа составила ядро тяньшаньского кыргызского этноса.

Очевидно, что в эпоху Великодержавия енисейские кыргызы продолжали мигрировать на Тянь-Шань и далее на запад. В Х веке н.э. появилась область Ондар Аз Кыпчак в Центральном Казахстане, название которой образовано с помощью трех этнонимов «ондар», «аз» и «кыбчак», что указывает на район, откуда мигрировали последние. Т.е. с территории Западной Монголии. В таком случае вышеотмеченные этнонимы «ондар» и «ханхан» указывают на этнические контакты енисейских кыргызов с лесными племенами Тувы. Отсюда можно сделать вывод, что племена Западной Монголии и Прибайкалья были вовлечены в миграционные процессы енисейских кыргызов во главе с азами и участвовали в формировании Кимакского каганата (области Йагсун Йасуу, Андар Аз Кыпчак, Каркырахан) и Караханидского государства. Они также могли участвовать в образовании владений Отуз оглан на Тянь-Шане и Табын на Алтае.

Отметим, что миграцию племен ондар можно связать с азами и отуз оглами, которые в VIII-X вв. имели свой политический центр в долине реки Талас (на Тянь-Шане). Ханхан ондаров можно отождествить он огулами кыргызов, которые являются частью отуз огланов.

Следовательно, в IX-X века западная группа енисейских кыргызов продвинулась в Восточный и Центральный Казахстан и дошла до Тянь-Шаня (долины рр. Или и Талас). Кыргызы на юго-западе кочевали на огромной территории от Алтая на востоке до Каспия на западе. На юго-западе проникли в Семиречье.

Владение Кяньжоу в монгольскую эпоху было переименовано в Кэм-Кэмджиут. Одними из основных владений кыргызов в это время считались две области – Кыргыз и Кэм-Кэмджиут, смежные друг с другом и номинально входившие в одно «владение». Длина этих владений 1400 ли, а ширина составляла половину этого. Название области Кэм-Кэмджиут дано по рекам Кэм (Верхний Енисей) и Кемчик Туве.

Рашид ад-Дин писал об этой области: «Кэм-Кэмджиут – большая река, одною стороною она соприкасается с областью монголов (Могулистан) и одна (ее) граница – с рекой Селенга, где сидят племена тайджиутов; одна сторона соприкасается с бассейном большой реки, которую называют Анкара-мурэн, доходя до пределов области Ибир-Сибир. Одна сторона Кэм-Кэмджиута соприкасается с местностями и горами, где сидят племена найманов. Племена кори (фули – Т.А.), баргу, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой области» [590.- C. 73-74.].

Далее автор отмечал, что в этих областях много городов, селений и кочевники многочисленны. Титул (каждого) их государя, хотя бы он имел другое имя, – инал, а родовое тех, кто пользовался уважением и известностью в этой области, – иди» [590. - C. 73-74.].

Некоторую трудность составляет локализация области Иланьжоу. По мнению Л.Гумилева, она располагалась в районах Змеиного города. Однако, Иланьжоу могла находиться в восточных пределах кимаков, в тех районах, которые считались самыми ближними к Китаю, ибо ставка Лю Хао-ли, назначенного Хубилаем наместником северных земель в 1270 году, находилась в кыргызском владении Иланьжоу. Вполне вероятно, что Иланьжоу могла находиться где-то в районах Прибайкалья. Кыргызы в этих местах хозяйничали с тех времен, как подчинили алакчынов и стали соседями народа гулигань (курыкан). Здесь вместе с кыргызами смежно проживали народы дахань и гюй. Название первого можно сравнить с именем племенного объединения дерхет (дархаты), носители которого обнаружились на территории Тувы. В эпоху ойратов они были известны под именем тыргоот. В «гюй» можно видеть кимакский этноним «каи», что значит – дракон, змея.

В источниках и легенды, и топонимы, связанные со змеей, встречались в стране кимаков. Согласно легенде, алтайских кимаков, супруга их предводителя плавала в образе волоса в обожествляемой кимаками реке-духе (Иртыш), хозяином которой являлось тотемическое животное – дракон.

В одном из китайских источников отмечалось: «Тамга племени си (каи) изображает змею, так же как само слово каи означает змею. Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданями и другими народами, называется по-китайски Хяйлун-гянь – река черного дракона. Другое ее название Хэйхэ – «черная река» [45. - C. 111-112].

Анализ источников показывает, что в монгольскую эпоху кыргызские владения, за исключением отдельных, смогли сохранить свои названия и политический статус княжества.

Кыргызские земли были разделены на несколько административных управлений. Кяньчжоу, Иланьджоу находились в степных районах Тувы, Кыргыз – в Минусинской котловине, в таежных областях локализовались Ханьхэна, Усы, Анкэла и т.д.

Очевидно, с глубокой древности на Алтае и Западной Монголии собирались племена – носители гаплотипа R1a1 и С, носители которых играли важную роль в жизни региона.

Выше мы связывали появление и распространение гаплогруппы R1a1a в Южной Сибири с миграцией андроновцев или ранних индоевропейцев с территории Алтае в Минусинскую котловитну в эпоху бронзы, сыгравшей важную роль в формировании тагарской культуры, носителями которых были динлины. Однако, новая волна миграции сыграла важную роль в этногенезе южносибирских этносов.

В настоящее время во многих южносибирских популяциях наибольшей частотой характеризуется гаплогруппа R1a1, причем у южных алтайцев она доминирует, составляя 60 %. Гаплогруппа R1a1a, по сравнению с другими народами Южной Сибири, встречалась у хакасов, шорцев и тувинцев, которых связывают с племенами тагарской культуры. R1a1 у хакасов считается второй по величине гаплогруппой (27,9 %), которую связывали с древними европеоидными андроновцами эпохи бронзы, проникшими в Минусинскую котловину, на базе которого происходило формирование тагарцев [586.- С. 450.].

У тувинцев, хантов и эвенков частота R1a1a ниже (12-14 %). Отметим, что R1a1 также доминирует в башкирских табынцах, которых также связывали с тагарской культурой и потомками древних дубо Западной Монголии. В то же время у хакасов также велика доля «самодийской» гаплогруппы N1b.

У тувинцев было обнаружено 22 гаплогруппы. Из них шесть являются наиболее частыми С3с, С3*, N1b, N1c1, Q1а3 и R1a1а. У тувинцев наибольшую распространенность имели гаплогруппы N1b, N1c и R1a1a [587.-С.1419], что указывало на общее происхождение и этническую взаимосвязь их предков – индоиранцев и самодийцев. Для сравнения отметим, что высокой частотой гаплогруппы N1с1 обладают якуты – 91 %, буряты – 47 % и эвенки – 34 %.

У северо-восточных тувинцев (тувинцев-тоджинцев), считавшихся потомками древних дубо, доминировали гаплогруппа R1a1a (М17) – 26,1 % и гаплогруппа N1c – в 17,4 % [587. - С. 1419]. Гаплогруппа R1a1 среди северных алтайцев чаще всего встречается среди тубаларов (свыше 50%) [63.-С.16], которых причисляют к прямым потомкам средневековых дубо Западной Монголии. Башкирских табынцев с гаплогруппой N1c1 (М178), и табалясов с гаплогруппой N1c1 (M178) связывали с древними дубо. Все это говорит о том, что предки последних мигрировали в Башкортостан с территории Западной Монголии, где гены их предков имели распространение у тувинцев, монголов, бурят и калмыков [151.- С. 234.]. Хотя, конечно, табынцы с гаплогруппой R1a1a могли мигрировать и с территории Минусинской котловины, где имели область Табынская Земля. Для сравнения также можно отметить, что доминирующая у башкирских табынцев гаплогруппа R1a1 также имеет наибольшую частоту и определяется не менее 50 % [501.– С. 155] у кыргызов Тянь-Шаня, что говорит об этнической связи последних с народами Южной Сибири и Саяно-Алтая.

Отметим, что отдельные крупные племена и роды обладают гаплогруппой С, относимая племенам монгольского мира, бурятам, монголам, калмыкам.

Уйсуны обладают гаплогруппой С2-M217, а алчыны (алимулы и байулы) – С2а-М48. Алчыны близки к калмыкам и найманам. Однако, генетически к алимулы и байулы наиболее близко находятся баяты, обитавшие в районах оз. Убсу-Нур на северо-западе Монголии [212.– С. 51, 54, 78] на границе с Тувой. Севернее находится оз. Хяргас-Нуур, где в прошлом жили кыргызы. В Восточном Казахстане они могли иметь соседство с кимакской областью Каракырахан. Здесь баяты (35 %) сосуществуют с народами, говорящими на ойратских наречиях – дербетами (43 %), хотонами (7 %) и другими.

В древнетюркский период здесь жили азы, чики, карлуки. В 709 году в районе оз. Кара Ус азы были разбиты войском Культегина. В середине IX века, после ликвидации гегемонии тогуз огузов, здесь господствовали кыргызы. Если верить Ибн Вали и другим сердневековым авторам, то предки алакчынов и кыргызов были окончательно покинули эти земли в эпоху Джунгарского ханства.

Таким образом, анализ результатов ДНК-исследований показывает, что предки кыргызов обитали на Саяно-Алтае и Западной Монголии с древних времен.

В эпоху хунну Птолемея на востоке от Урала располагались три племени – ас катаны, тиабики и табаиты, которые, уже сопоставлены нами, с азгиши (Алтай), табынами (Минусинская котловина) и древними дубо (Западная Монголия). Последние могли быть потомками древних андроновцев, которые проникли в Минусинскую котловину во главе с аристоратическим родом царя-журавля. Они постепенно освоили Саяно-Алтай и Западную Монголию. В этом смысле, академик В.В. Бартольд справедливо располагал кыргызов в районе оз. Хяргяснур [68. –С.179.], где, по его мнению, последние были разбиты владыкой хунну Маодунь шаньюем.

По данным источников, в эпоху хунну на территории Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья сталкивались интересы могущественных племен хунну, юэчжи и усуней. Большинство ученых рассматривало Западную Монголию и Прибайкалье как регион, где смешивались европеоиды с монголоидами хунну. Л.Н. Гумилев считал, что хунну происходили из слияния европеоидных динлинов с монголоидами [182. – С. 83.]. Л.Н. Гумилев в первых видел юэчжи, которых мы отождествили с дубо. Потомки последних (табыны/больше 50% и тубалары- 59%) носили гаплотип R1a1  [501.– С. 155;  62.-С.16].  Вероятно, процесс смешения европеоидов-динлинов и монголоидов-хунну разделило динлинское общество на мелкие группы. Появились динлины-усуни, динилны-юэчжи, динлины-алакчыны и т.д. Первые теперь имели тотем более могущественного хищника – волка или волчицы, а вторые-собаки/кючюк, третьи, как одно из северо-восточных племен динлинов, – тотем пегой лошади, что являлось символом солнца. Хунну, как и динлины-усуни, юэчжи и алакчыны, относились к лесным племенам. В составе хунну находился ряд лесных племен Западной Монголии и Прибайкалья – пугэ, хэлай (алат). Сюда же можно относить лесное племя булак (бура/к), предки которых в древнекитайских источниках отмечались этнонимом «фрун». В последних, очевидно, можно видеть предков дубо (лесной народ) и древних булаков (бурак, бурояд).

В эпоху хунну кыргызы были вовлечены в этнополитические и миграционные процессы на Саяно-Алтае и Западной Монголии. Есть мнение о том, что в это время кыргызы в составе войск хунну участвовали в покорении динлинов и прошли в Минусинскую котловину. Однако, мы полагаем, что в данный период кыргызы под натиском хунну сомкнулись, вернулись в земли своих пращур в Минусинской котловине, где в очередной раз смешавшись с местным населением сформировали таштыкскую культуру. Часть кыргызов во главе с аристократическим родом усуней вступили в союз с хунну против юэчжей. Одержав верх над ними, прогнали их в Семиречье. Но, позже, сами тоже вслед за беглецами мигрировали на юго-запад, где, разбив юэчжей и саков, обосновались на Тянь-Шане.

Усуни, кыргызы и другие народы Центральной Азии унаследовали от хунну политическую систему, традиции и обычаи. Хунну и усуни имели двухкрылую систему управления. Хунну управлялись монархом. Однако, усуни монархическому правлению предпочитали управление с помощью института большого и малого ханов, что было унаследовано западными тюрками и тюргешами. От хунну азы и кыргызы унаследовали родоплеменную структуру управления с помощью четырех аристократических родов. Числительные «четыре» и «семь» в обществах азов и кыргызов использовался как генетический код аристократического рода. Внизу мы попытались показать, какие племена и народы, имевшие этнополитические связи с азами или кыргызами, унаследовали генетический код аристократического рода с числительным «четыре».

 

Хунну – 4 именитых рода – Си Люаньди, Хуянь, Суйбу, Лань;

Чуйские племена – лебедь, цигу, род на р. Чуси (Чуй), род на Басы-чуси-ши;

Истеми каган – асицзе кюль (асиги кюе), гэшу кюль (гэшу кюе), асицзе нишу (асиги нишу), гэшу чупан (гэшу чубань);

Кыргызы – торт тамгалуу азык или кара азык – козугун, бору, байкючюк, бычман;

Кыргызы – Отуз Огул-Адина (Адыгине), Тагай, Кара Багыш, Мункгуш;

Кыргызы – Тагай бий – Кара Чоро, Азык, Саяк, Черик (царствующие роды);

Ногой – Орозду, Усена, Бая, Жакыпа (по эпосу «Манас»);

Барсбек каган – имел четырех родных братьев;

Енисейские кыргызы – Алтысар (большие или царские кыргызы), Алатыр, Езер, Тубин;

Алакчын – Алафхин, Атудан, Мангу, Балаурнан;

Караханиды: Яфет – Чигиль, Тон, Илак, Тутек;

Союз племен аз-ширин – аз-ширины, бахрины, аргыны, кыпчаки;

Племя Алимулы казахов:

(а) Торткара – ораз, оразгелды, караш, жаншукир;

(б) Караш – кёзгене (сравни: кирг. козугуна), куламан, шынтас (ак кийиз) и култас;

Племя абак (аксакал) казахов:

в) Абак-Караш – Байдыбек от него – Сары-уйсун, Албан, Суан, Дулат;

Алтайцы – торт ас;

Ногайцы – аз или кара аз, торткил-ас (азы с тамгой четырехугольник);

Кара калпаки Кунграты: Вактамгали, Куштамгали, Конжигали, Айнни (Айнли);

Аланы – четыре рода асов во главе D.hsas (духсасы);

Киевская Русь – Кий, Щека, Хорива и сестра Лебедь (куман).

 

Кыргызы с древних времен имели тесную взаимосвязь с народами Алтая хунну, огузами, кимаками, кыпчаками и другими. В связи с чем, отдельные события из истории огузов, кыргызов, монголов и других народов могли быть отраженными в народном фольклоре, произведениях искусства тех незапамятных времен в кыргызском сказании «Манас», «Огуз намэ» и «Гэсэр». Несомненно, «эпос Манас» и «Огуз намэ» как произведения искусства были сложены и посвящены великим эпохам истории кыргызов, огузов и других кочевников Центральной Азии. «Гэсэр» – произведение искусства кочевников Средневековья скрывал в себе множество неизведанных тайн, исторических и этнических связей между народами Саяно-Алтая, Западной Монголии и Прибайкалья. Главным образом, хунну, огузов, кыргызов, кыпчаков, монголов и др.

По информации Рашид ад-Дина, кыргызы в XII веке граничили и находились в тесных взаимосвязях на юго-западе с найманами, жившими к югу от Алтая. В 1199 году найманский хан Буйрук бежал от Чингиз хана в Туву, которая в то время являлась одной из «областей кыргызов» [590. - C. 135-137.]. Ц.Дандинсурэн, ссылаясь на древнее сказание (Гэсэр, описание событий XI века), писал о хане Нанчине, его владении и племени мангут, обитавшем на Орхоне. «Соседним государством Нанчина является государство кергисов» [178. - C. 62.].

Кыргызы активизировались в Западной Монголии в эпоху Кыргызского Великодержавия. Очевидно, что в IX-XI века предки тувинских кыргызов, кууларов и монгушей представляли племена Великого Кыргызского каганата, управляемого представителями рода азов (усинцев). В данную эпоху кыргызские племена находились в тесном взаимодействии с уч-карлуками и другими группами Западной Монголии. Например, из четырех владений енисейских кыргызов в XVI-XIII вв. (Алтысарское, Алатырское, Тубинское и Езерское или Исарское) названия двух княжеств – алатырское (ала – пегий) и езерское (гэсэр) можно связать с карлук-огузами Западной Монголии, а третье – тубинское с табынами, потомками тибиаков Птолемея.

В связи с вышеизложенным можно было бы происхождение тувинского племени монгуш связать с эпохой Великого Кыргызского каганата, когда кыргызы вступили в этногенетические и этнополитические связи с карлук-огузами Западной Монголии. Кыргызский этноним «мунгуш» и тувинский «монгуш» можно сопоставить с кыргызским этнонимом «косор», топонимом «казарман» в Тогуз-Тороуском районе Кыргызстана и уже известными нам терминами «гузар» «гузарак» «мангузар» в районе города Бухара, где в прошлом жили азы, уч-карлуки/огузы, о чем мы говорили чуть выше. «Мангузар» (ман+огуз+ар) по структуре сложения находится ближе к этнониму «тюркмон» (тюрк+ман), который появился в огузской среде в стране уч-карлуков и огузов на Тянь-Шане (Кыргызстан). Отсюда можно полагать, что сходство вышеуказанных терминов, происходивших от основы «гуз» или «кос/каз» неслучайны. Не исключено, что все они своим происхождением обязаны уч-карлук огузам или гузарам из Гиссара. «Гузар» и «гиссар» или его кыргызиированную форму «ысар» можно сопоставить с названием одного из четырех княжеств енисейских кыргызов «езер» или «исар». В этом ключе можно сопоставить «гузар» с «гэсэр». В данном случае, очевидно, речь идет о кыргызско-уч-карлукских взаимосвязях в прошлом или об отдельной эпохе племен гузар, гисар (ысар, исар), гэсэр.

Вполне возможно, что после ухода кыргызов и карлуков из степей Западной Монголии, отставшиеся осколки последних ассимилировались, например, булаки и буряты. Соответственно многие ранее принадлежащие их предкам памятники культуры, фольклор монголизировались. В том числе, такое произведения искусства как «Гэсэр».

По данным источников, западномонгольские усинцы и чики соседствовали с племенем хуво [191. – C. 238.], кочевавшие в районе реки Кемчик на территории современной Тувы. Здесь же отмечались и чигили, булаки и ташили. Согласно китайским хроникам, сразу после событий в 715 году нушиби и дулу ходатайствовали о принятии китайского подданства родов хуво, шуниши (племена конфедерации дулу), а также три союзных им карлукских племени – чжисы (чигили), меуло (булак) и ташили (ташлык). В результате глава Чжисы был возведен китайцами особым указом главнокомандующим великой пустыни, Меуло-фуки – главнокомандующим в Шань-ине и Ташили-куби – главнокомандующим в Юань-чжи на Алтае [191.-C.252.].

Т.Д. Джуманалиев отмечал, что «Между восточными тюрками и тюргешами племена карлуков (верховье р. Иртыш – Т.Д.) тюркские племена хуву/хуво и шуниши (племенная группа дулу – Т.Д.), кочевавшие в юго-западной Джунгарии, в долине р. Юлдуз, здесь же в южной части Джунгарии находились племена басмылов» [191. – C. 238.].  Хуво вместе с карлуками участвовали в Атлахской битве в 751 г.

Хуво-это, прежде всего, владение западномонгольских кууларов. Этноним хуво (от куба) тоже связано с тотемом лебедь. «Хуво» мы уже сопоставляли с современным тувинским этнонимом «ховалык» (название одного из сумынов хемчикского хошуна тувинцев), а также с названиями местностей Баян Талаа Ховузу и Хопту в Туве, где последние сосуществуют с основными тувинскими племенами кыргыс, монгуш, куулар, которые имели этногенетическую связь с кыргызами Тянь-Шаня [411.-C. 125, 130, 131.].

Отметим, что название вышеотмеченного племени тувинцев Ховалыка куулар тождественно с ногайским этнонимом «куулар аз» и шектынским «кулар», что указывало на азийское происхождение их носителей. Куулар является калькой названия одного из аристократических родов древних индоевропецев карха – лебедь/куу, что говорит об участии племени азов или лебедя в этногенезе племен Западной Монголии.

Следовательно, у нас есть основание отождествить азов с алтайским этносом ку-хе и средневековыми шары («коман», «желтый», «половый»), страна которых называлась Кумания. Ку-хэ – это, прежде всего, племя белой лебеди-куу, обитавшее с древних времен на реке Куманды (Лебедь) на Алтае. Ку-хэ – это предки средневековых команов и современных кумандинцев –лебединцев и куу кижи.

Отметим, что народ ку-хе так же, как и азы имели западномонгольскую группу, потомки которых под названием куулар (лебеди) обнаруживались в числе тувинских племен кыргыс, монгуш и кара монгуш, обитавших в районе Баян Талаа Ховузу в Туве.

  Возможно, под владением хуво следует понимать западномонгольских азов или чиков, название которых сохранились в вышеуказыванных этнонимах куулар аз (азы с тотемом куу) и шектым кулар (чики с тотемом куу). Не исключено, что этноним «скиф» мог происходить от названий азов и хуво (куба-лебедь). С хуво (куба) и чиками мог быть связан  и этноним «кыбчак». Отметим, что вторые части вышеприведенных уч-карлукских этнонимов «меуло-фуки» и «ташили-куби» означали «владение» или «улус» («куб»). Термин сохранился в названии рода ускубе («куб-владение») племени найман прикаспийских нагайцев. Отсюда можно полагать, что могли существовать и формы аз-куп и чик –куб (куб+чик), которые могли преобразоваться в этнонимы «скиф» и «кыбчак».

Следовательно, в древности лебедь и журавль являлись одними из основных тотемов азов и чиков. Поэтому азы (аз-шарийа) могли консолидировать саяно-алтайские племена под новым собирательным именем команов.

Изучение и анализ географических названий и имен тувинских родовых подразделений показывал, что в средние века в степях Баян Тала Ховузу и его окрестностях располагались владения усинцев, хуво, кыргызов, чиков, чигилей, монгушей и других. Сюда же, вероятно, следует отнести ягалбайлы (джагалбайлы), которые имели связь с чиками.

В научной литературе уже доказывали общее происхождение широко распространенных этнонимов не только в Минусинской котловине, но и на Алтае «хый/кый», «хобый/кобый» с древним хуво (хувалык), обнаруженного в одноименном районе Баян Талаа Ховузу в Туве. «Легендарным прародителем сеока хобый исторические предания называют Хобый Адаса, имя которого легло в основу этнонима. Указанный этноним можно отождествить с названиями алтайского сеока «коба» (кобалу) и тувинским «хова» (ховалыг). Отметим, что в структуре тувинского рода ховалыг некоторые роды носили название кыргыз-ховалыг, иргит-ховалыг и сагай-ховалыг. Последние этнононимы еще раз указывают на существование древних связей между родами хобый и ховалыг, с одной стороны, и с енисейскими кыргызами с другой.

Средневековый этноним «хуво», тувинский «ховалык» находит свою аналогию в кыргызской этнонимии в форме «кобуко» [55.-С.146.], который сохранился в родоплеменном составе кыргызского племени саруу (желтый, рыжий; ср. с куулар), чье происхождение связывали с Саяно-Алтаем. Отметим, что в Баян Талаа Ховузу обнаружились роды кезек хуулар (кесек – военный отряд, хуулар-лебеди), кесек соян, которые находили свои аналогии в названии кыргызских племен кесек, жоо кесек и кезек сары (сравни с кезек хуулар). Тождество этнонимов «хуво-кобуко», «ку-хэ» – «куулар», «кезек хуулар, «кесек сары», «саруу» неслучайны. Саруу могли быть осколками средневекового племенного союза шары, которые мигрировали на запад с территории Саяно-Алтая и Прибайкалья в конце IX века.

Здесь же располагались Оюнарские, Тоджинские, Хемчикские, Салчакские и другие тувинские хошуны, многие из родов которых имели отношение к кыргызам, народу, переселившемуся с востока на Тянь-Шань. Отметим, что в Хемчикский хошун входили роды кара монгуш, монгуш, кыргыс, сарыг, сая (сай) и др. Примечательно, что названия многих из вышеназванных родов находили свою аналогию в этнонимии современных кыргызов – «кыргыз», «саруу», «сары», «саяк», «мунгуш», «кесек», «жоо кесек», додон (тардуш, пл. доолос), «байгур» (имя одного из предков Манаса в эпосе «Манас»). Кыргызское племя саяк имело родовое подразделение чол (степь). Происхождение саяков связывали с Саяно-Алтайским краем.

Следовательно, в VIII-X вв. азы активно мигрировали на запад на Тянь-Шань, Приаралье, Северный Кавказ, Крым и далее в южнорусские степи. Азы проявляли активность в формировании союза племен печенегов, черных клобуков и кимако-кыпчаков.

Печенеги-один из огузских племен. Печенеги представляли одно из трех племен дубо –эчжи/кангач. В период возвышения енисейских кыргызов печенеги смешались со своими соседями азами и одним из первых начали мигрировать на запад.  На западномонгольское происхождение печенегов указывали названия трех аристократических родов последних кангаров Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, которые позже встречались с названия родов кангалась якутов в форме ектем, киллем, чур [327.-C.157; 115.-С.23,35.]. Причем, последние двое могли иметь связь с лебедем (Хавук) и журавлем (карха). Племя долмат можно сопоставить с хакасским долман, которое встречалось в русских источниках в фоме толуман [125.-C. 170.]. 

Печенеги являлись одним из основных тюркских племен, мигрировавших на запад и оказавшихся на границе Византийской империи. Византийский император Константин VII Багрянородный (905-959 гг.) Согласно Константину Багрянородному, печенеги состояли из восьми племен, три из которых назывались кангарами, т.е. из благородных и голубых кровей. Каждое племя имело по пять родов, всего насчитывалось 40 колен, которые управлялись «лучшими мужами» военачальниками. К.Багрянородный писал: Пачинакия делится на восемь фем, имя стольких же великих архонтов. А фемы таковы: название первой фемы Иртым, второй – Цур, третьей – Гила, четвертой – Кулпеи, пятой – Харвои, шестой – Талмат, седьмой – Хопон, восьмой – Цопон… Должно знать, что пачинакиты называются также кангар, но не все, а народ трех фем (областей): Йавдиирти, Куарцицур и Хавуксингила, как более мужественные и благородные, чем прочие: ибо это и означает прозвище кангар» [61. - С.  159; 453.-С. 192]. Т.е. печенеги управлялись тремя аристократическими родами кангар, которые представляли предков канглы, унаследовавших земли, и занимали доминирующее положение среди тюркских народов Средневековья.

В средние века кыпчаки, чье происхождение напрямую связывалось с кангарами (канглы), управлялись вождями, носившими тронное имя канглы. М.Кашгари (XI в.) отмечал, что «канглы» означало «имя знатного человека среди кыпчаков» [284. – С. 379.]. В.Рубрук о кочевниках, живших к востоку Урала, писал: «Прежде там были некоторые команы (кыпчаки. – Т.А.), называемые кангле» [466. - С. 123.]. Очевидно, все это говорит о том, что термин канглы в средневековье продолжал иметь важное собирательное значение среди тюркских кочевников Саяно-Алтайского края. Следовательно, кочевники продолжали придерживаться кангаро-печенежских традиций, чьи племена сыграли важную роль в формировании кимако-кыпчакского племенного союза. Установлено, что кыпчаки имели родовую тамгу две косые линии (//), которая представляла удвоенную канглийскую тамгу (/косую линию), восходящую к печенежской (/).

К. Багрянородный отмечал: «Эти восемь племен турок не подчиняются собственным [особым] архонтам, но имеют соглашение сражаться вместе, со всем тщанием и усердием на реках, в какой бы стороне, ни возникала война. Первым главою они имеют архонта из рода Арпада – последовательно, и двух других гилу (Хавуксингила) и карху (Куарцицур), которые имеют ранг судьи. Каждый род имеет архонта» [453. - С. 192]. Представители этих трех родов занимали весьма высокие должности в этом обществе.

Константин Багрянородный пишет: «После смерти этих (архонтов) власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердился закон и древний обычай, согласно которым они не имели право передавать достоинства детям или своим братьям; довольно было для владеющих и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать их двоюродного брата или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но, чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается, и не становится архонтом. Восемь фем разделится на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда» [453. - С. 192.].

Политическое устройство в печенежском обществе представляло слаженную систему военной демократии, существующей еще с эпохи могущественных хунну. Несмотря на то, что все общество управлялось тремя родами кангаров, но в некоторых случаях, решения принимались на общих сходах, представлявших народное собрание. Племена имели определенную самостоятельность. Воины были основным источником богатства.

Общественная структура печенегов в каком-то отношении напоминала политическую систему усуней и енисейских кыргызов, которые управлялись с помощью трехкрылой системы управления. В «Цзю Тан-шу» о государственном управлении енисейских кыргызов сказано, что кыргызами управляют три князя сообща.

В европейских и греческих источниках обозначали последних этнонимом «пацинаки», а арабы – «беджнак» и «баджана». В.Бартольд происхождение печенегов связывал с огузами, считая их одним из огузских племен «Печенеги, по-видимому, рано отделились от остальных огузов и упоминаются как отдельный народ, еще до своего выселения, у арабских географов IX в.» [73. -С. 78.]. По мнению М.И. Артамонова и Л.Н. Гумилева, печенеги представляли часть народа канглы [43.– С. 336-352.]. Л.Н. Гумилев писал: «Печенеги – ветвь древнего этноса «канг», населявшего страну Кангюй – степь между Иртышом и Аралом» [169.-С. 131, 170-173]. С.А. Плетнев считает название «печенег» могло происходить от имени предводителя печенегов Бече [453.-С.35]. О.Сулейменов происхождение этнонима «печенег» связывал со словом «паджанак» (свояк) [527.–С.142.], что указывало на существующие брачные узы между двумя господствующими домами печенегов и русских князей. Отметим, что о слиянии черных клобуков со славянскими племенами может свидетельствовать также слово «хохол», происхождение которого связывалось с тюркским словом «кокулдош» («родственник»). Т.е. «хохол» мог быть калькой слово «бече – родственник».

Печенеги сыграли важную роль в этногенезе гагаузов, каракалпаков. Печенеги также сохранили свое этническое имя среди родоплеменных групп башкир и кыргызов (род бечен/бичине, с родословной, тесно связывающей их с печенегами.

Отсюда можно полагать, что печенеги являлись одним из алтайских племен тогуз огузов, союз племен которых был образован на западе от енисейских кыргызов. Печенеги располагались на степных просторах между Иртышом и Аралом. В связи с чем можно полагать, что печенеги могли представлять кангарцев и енисейских кыргызов, карлуков, которые, не выдержав натиска со стороны восточных соседей, особенно енисейских кыргызов, тогуз огузов, двинулись на запад. Т.е. вовлекая в свое движение отдельные племена енисейских кыргызов, азов, уч-карлуков (чигили, булак и ташили), которые кочевали на землях от Монгольского Алтая до озера Балхаш, к северу от хребта Тарбагатай [442.-C.102].

Азы еще на востоке могли иметь контакты с печенегами, которые кочевали на запад от Алтая до Каспия, а на юго-западе – до Таласа. Политический центр печенегов город Кангу Тарбан/Отрар находился в центральном районе Западнотюркского каганата, в долине реки Талас, где последние были соседями азов, отуз огланов, канглы, кючюков и других племен. 

В древнерусских источниках в союз черных клобуков относили усов, печенегов, ковуи, улашевичей, тохсобичей, торков, турпеев, каепичей (кыпчаки) и др. Данный перечень характеризует географию вовлеченных племен в движение черных клобуков, которые жили от Байкала до Каспия. Улашевичи уже были отождествлены с булаками. Тюрки наверняка представляли огузов. Ковуи – это западнотюркские хуво, которые жили в соседстве с кыргызским владением Ус в Зпападной Монголии. Среди алтайских народов до сих пор встречаются потомки последних под названиями кобый, кый и т.д.

Следовательно, вышеприведенные сведения Беруни подтверждали активное участие азов в политических процессах в регионе, в формировании союзов племен печенегов и кара калпаков (черных клобуков) в Приаралье. Союз племен черных клобуков усиливается сразу после падения Хазарского каганата, став единственным политическим объединением, защищавшим интересы тюркских кочевников на западе.

Массуди одним из первых рассказал о распаде печенежского четырех составного печенежского союза племен, против огузов, кимаков и карлуков. Сведения Массуди ценны тем, что, если в IX-X вв. печенеги жили на территории современного Казахстана, то после их поражения на этих землях обитали средневековые канглы, которые кочевали на запад от Иртыша до Волги и Аральского озера. Т.е. канглы унаследовали земли печенегов.

Видимо, черных клобуков в вышеотмеченном союзе четырех приаральских племен представляли баджане (или бурджан), башкиры и печенеги. И тотемом черных клобуков был волк. Этноним «баджане» или бурджан» в научной литературе этимологизировали в связи со словом «борю/жан – волчья душа». Однако, в тюркском языке есть слово «борк» или «борюк» (овечья шапка, - калпак, - папаха), борюкчон («бурсан, бурджан»; с волчьей шапкой -.., с калпаком-.., с папахой на голове), «боркчон» (шапкой, калпаком, папахой), «борклю» (имеющий шапку, - калпак, - папаху). Очевидно, в данной ситуации мы сталкиваемся со случаем, когда народ назывался иносказательным именем «борк» или «борук» (иносказательное название овечьей папахи, которую носили черные клобуки, предки украинских казаков) в связи с тотемом волка. Азы представляли хорошо вооруженный с соответствующей военной амуницией авангард войск енисейских кыргызов. В связи с чем, мы поддерживаем мнения ученых, которые связывали происхождение обоих вышеотмеченных этнонимов «бурджан» и башкир» с тотемом волка.

По данным исторических источников, бурджаны являлись потомками сарматских племен и составляли придунайское княжество европейских гуннов. Известно также о царстве Бурджан в Кумыкии, основанном гуннами-булгарами. В средние века баджны упоминались под именем бурджан на территории от Прикаспия до Византии. По данным источников, княжество Бурджан соседствовало с владениями Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия и находившимися у подножья гор, на побережье Черного моря. Видимо, после поражения бурджане, бурджаны переселились на север, в Поволжье и Приуралье.

Ранее земли вышеотмеченных владений Черкесия (адыгов), Косагия, Папагия, Алания, Зихия входили в состав Хазарского каганата. Под сомнением находится лишь Зихия, название которого имело тождество с названием племени чик, соседей азов в Западной Монголии. В предыдущих параграфах мы рассматривали миграцию чиков на запад вкупе с восточными кочевниками, в том числе уч карлуков, азов, кыргызов и других.

Следовательно, азы, мигрируя в Семиречье, пытались объединиться со своими западными сородичами – бурджанами и другими. Сначала азы пришли в область Хорезма, Приаралья. Затем пришли на Северный Кавказ, где стали соседями древнего владения Бурджан в Кумыкии. На западе азы создали союз племен черных клобуков, которые за собой потянули и другие восточные племена на запад. В том числе печенегов, башкир, уч карлуков, кыргызов, кимаков, кыпчаков и других.

Однако, потомки черных клобуков сохранились под названием племен борчалы и казаклар в Турции, Иране, Азербайджане (борчалы-казах, казаклар), Грузии, Армении, Дагестане (Борчалы, кыпчаки – гарапапак, кара борклер) и т.д. Есть также названия местностей борчалы, казаклар, каз аягы и т.д. На территории Евразии борчалы (бурчаулы, берчевичи, бурше, бериш) сохранили свои названия в составе ногайцев (бурчаулы), кумыков и карачаевцев (бурше), казахов (берш), кыргызов (бериш), польских татар (береш), кыпчаков (кара папак, кара борклю), чиносцев (борсой чоно).

Значит, Массуди и другие историографы справедливо относили союз вышеотмеченных четырех племен баджанак, баджане, баджгард и наукерде и другие северокавказские племена асов, аланов к тюркам. Как показывает анализ, в этногенезе последних немаловажную роль играли племена приаральских черных клобуков, которые сразу после ослабления и краха Хазарского каганата взяли на себя инициативу и выдвинулись на передний план, пытаясь установить свою гегемонию в регионе.

Однако, следует отметить, что сам факт того, что черные клобуки вышли на политическую арену древнерусских степей сразу после падения Хазарского каганата, говорит о том, что хазары вошли в состав черных клобуков. Столь скорое исчезновение хазар, прежде всего, может говорить о том, что черные клобуки и хазары могли быть родственными народами, имевшими связь с уч-карлукскими огузами-гузарами или газарами. Весьма любопытно, что если тюргеши делились на желтых и черных тюргешей, то хазары тоже состояли из двух групп ак/белые хазары и кара/черные хазары. Следовательно, азы, после формирования нового племенного союза черных клобуков в Приаралье, тоже разделились на две группы – на приаральских и семиреченских. Соответственно во главе азов, переселившихся в Приаралье, стояли представители клана азов из черных тюргешей. Поэтому вновь созданное объединение назвали союзом племен черных клобуков. В свою очередь семиреченская группа азов консолидировала вокруг себя племена он ок будунов и уч-карлуков чигилей и ягма. Тем самым, эта группа составила ядро тяньшаньских кыргызов, известное в простонародье под названием ак калпак кыргызы (белый калпак). Основной костяк составили племена азов, отуз огланов, кючюков, канглы, уч карлук-огузов/кырк гуз, чигилей, булаков, огузов, печенегов и т.д.

Сведения из «Огуз намэ» подтверждали существовавшие враждебные отношения между кыргызами и огузами. Согласно «Огуз намэ», мифический народ ит-бараки жили «По ту сторону Хитая… в непреступных горах» [315.–С.43.]. В сказании отмечалось, что после неудачного похода на ит-бараков Огуз хан бежал на Алтай.

В научной литературе большинство ученых связывали данный сюжет в «Огуз намэ» с событиями 840 года, когда кыргызы уничтожили ставку Тогуз огузского кагана на Орхоне и племена тогуз огузов на Алтай, Тянь-Шань и Приаралье, где они не могли ужиться с местными племенами в лице карлуков, чигилей, кангаро-печенегов и др.

Большинство ученых утверждало, что все миграционные и этнические процессы, происходившие в Центральной Азии в IX-X вв., были связаны с ликвидацией енисейскими кыргызами Тогуз огузского каганата на Орхоне в 840 году, когда тогуз огузы бежали на запад, в поиске новых мест обитания. Вслед за ними мигрировали карлуки и кыргызы. По утверждению Р.Г. Кузеева, во время войн между кангаро-печенегами и огузами большая часть племен печенегов и башкиров (бурзянов, усерганов, тангауров, ягалбай) ушла в земли аланов и асов, населявших степи между Аральским морем и восточным побережьем Каспия. Вторая группа племен – башкиры, бурзяни, усерганы, тангуары под предводительством волка переселилась на Урал и Волгу [330. - С. 40-44; 329.-С. 84-87.]. Р.Г. Кузеев считал, что передовые группы енисейских кыргызов, переселившихся в Семиречье в середине IХ века, мигрировала в Приаралье, а отсюда продвинулись на запад вместе с канглы и башкирскими племенами. Но, часть их попала на нынешнюю территорию Башкортостана.

Однако, следует отметить, что предков башкирских племен нужно рассматривать как часть слившихся в один этнос племен азов, кыргызов и уч карлук-огузов из районов Бухары. Не исключено, что этногенез башкир связан с племенами и территорией древней Тувы, где волк являлся самым главным тотемным животным. Башкиры представляли одно из главных племен уч-карлук-огузов во главе с азами или волчьим племенем. В связи с чем последние назывались именем главного тотема тюрков и азов волка – бозкурт, а одно из их племен имело название «усерган», которое, ставя его наравне с именем предков всех тюркских племен Огуз ханом, возвышало его собирательный характер.

В IX-Xвв. кыргызы и уч-карлук-огузы, куда входили башкирские племена – бурзяны, усерганы, тангауры, ягалбайи, канглы и другие вместе продвигались на запад и пришли на нынешнюю территорию Башкорстостана.

Отметим, что передовые группы восточных мигрантов продвинулись дальше на запад и через Северный Кавказ ушли в Причерноморье, Крым, Кубань и южнорусские степи под общим именем черных клобуков. Очевидно, черные клобуки также могли называться гузами или гузарами/гусарами или гузараками, что позже оформилось как название этноса в форме «кузак», «козак», «казак».

Черные клобуки во главе азов представляли степную культуру и вели военизированный образ жизни. Поэтому можно констатировать, что именно черные клобуки экспортировали институт «дружины-сотни», основной функцией которого была охрана границ государства, что широко использовалось в Тюргешском каганате. Тем самым черные клобуки распространили казацкий образ жизни на Украине. Ими также было экспортировано в славянскую среду термины хазар, гусар (военный отряд, эскадрон), козак, которые своим происхождением обязаны уч-карлукским терминам «гузар» и «гузарак». Последние имели собирательный характер для племен уч-карлуков и хазаров. Вероятнее всего, «козак» представлял стяженный вариант от «газарак». Он также может представлять измененную форму от «гузар» («гузак»). Очевидно, первоначально «гузарак» и «гузар» использовались для обозначения военной дружины и выполняли собирательную роль в обществе черных клобуков. Т.е. гузарами называли служилых (состоящих в сотне) ополченцев дружины предводителя азов уч-карлуков-огузов. Но, видимо, позже данный термин в украинской среде приобрел форму «козак» и он же использовался для обозначения и местного населения Украины.

В Киевском княжестве козак – это, прежде всего, легковооруженный вольный (свободный) кочевник-воин-налетчик со своими военными амунициями и конем, который по первому зову Отечества может вступить в казачий отряд для совершения военной вылазки-налета. Козаками называли тех, кто вел военизированный образ жизни, охранял самые далекие окраины и границы государства. Козаки – это сроднившиеся со славянскими племенами тюрки-кокулдоши (родственники). Козаки носили такие же папахи, которые имелись у народов Северного Кавказа, что указывало на близкое родство их культуры и традиций с народами Северного Кавказа.

Позже в России тоже наподобие козаков сформировали конные отряды – так называемый эскадрон гусар летучих.

В Ипатьевской летописи, где указывались имена племен, входивших в состав племенного союза черных клобуков [602.], можно встретить названия отдельных восточных племен, прежде всего, торков, печенегов, берендеев, ковуи (хуво, кобый, кый), турпеев, каепичей (кыпчаки). В Московских летописях черные клобуки отождествлялись с черкасами. Источник отмечал: «Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы».

Академик А.И. Фурсов считал черных клобуков предвестниками казачества, ведшие пограничную службу по рекам Днепр, Стугны и Роси, защищая Киевские земли с юга. Полагаем, что черные клобуки экспортировали казачество и казаческий образ жизни и казаческое военное искусство в Киевскую Русь [486]. Земля черных клобуков начиналась в районах реки Рось. Поросье – так называлась страна черных клобуков. Поросье и Рось получили свое название от имени аристократического клана черных клобуков – ар/ус или ур/ус. Вероятно, от «рось» или поросье» получила свое название Киевская Русь.

Возможно, черные клобуки имели тесную этнополитическую и этногенетическую связь с днепровскими полянами. Согласно «Повести временных лет», приводится генеалогия первых киевских князей. По преданию, Кий – вождь днепровских полян построил город на правом берегу реки Днепр, который был назван в честь их вождя. Последний имел двух братьев – Щека, Хорива и сестру Лебедь [582. – С. 38]. Считалось, что от Кия и его братьев пошли поляне. С именами Щека и Хорива связывали горы Щековица и Хоривица. Одна из речушек, впадающая в Днепр носит название Лыбедь.

Профессор М.И. Артамонов считал, что Кии и его братья были не связаны со славянами [43.–С.116.]. Киевские князья носили титул «каган».  В.Н. Торопов согласился с гипотезой об иранском происхождении Кия и его братьев [553.-С. 23, 30-31]. О.И. Прицак считал их хазарами. Он отождествил имя Кия с именем хазарского царя Куйе [448.-С. 84-86.]. Однако, гипотеза не имела дальнейшего развития.

Однако, мы не исключаем связь первых князей Киевской Руси с черными клобуками. Название одного из племен черных клобуков кубои тождественно с именем средневекового рода хуво (от «куба – лебедь»), тувинского хова (ховалык), хакасского хобый и хый. Отметим, что имена Кия, Лебеди находили свои аналогии в названиях тувинских родов – кый, кобый, куманды, куулар аз (р. ногайцев), куулар (пл. тувинцев), а Щека с именем одного из средневекого племени чик, обитавшего по соседству с усинцами, хуво и другими племенами в Западной Монголии. Даже беглый анализ указывает роль азов в формировании черных клобуков и их миграции из степей Западной Монголии.

В Киевской Руси черные клобуки не были отделены от коренного населения княжества. Летописи отмечали: «вся земля Русская и черные клобуки». В политическом плане существовало две группы давления – киевское боярство и черные клобуки, которые совместно принимали решение о приглашении на правление в Киев того или иного князя. Согласно летописям, военные силы княжества состояли из княжеской дружины, черных клобуков и киевлян.

Следовательно, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что азы, пришедшие в область Хорезма и Приаралья, встретили на новом юрте своих западных сородичей – бурджанов, башкордов, печенегов, а главным образом асов, обитавших в Приаралье и на Северном Кавказе еще со времен скифов. В Приаралье азы, объединившись со своими западными соплеменниками и родственными племенами  создали новый союз племен черных клобуков (кара калпаков). Новый союз племен возглавили азы, а его ядро составляли кангары-печенеги, бурджаны, башкиры, уч- карлуки-огузы, кыргызы, хазары и другие. На сегодня в Крыму, в Гагаузии, Венгрии встречаются этнонимы и топонимы, связанные с азами, кыргызами. По-видимому, этноним «гагауз» («кангар+ус» или «кангар»+«огуз») можно рассматривать в связи с союзом племен черных клобуков, который отображает слияние названий двух аристократических родов – кангаров и азов или гузов (уч-карлуков). В Гагаузии в Южной Молдавии сохранились названия местностей, связанных с кыргызами Кыргыз-Су и Кыргыз-Кытай [411.-С.77; 80.-С. 48]. Последний топоним говорит о миграции на запад отдельных кыргызских групп в период кара китайских или монгольских нашествий.

 Отсюда мы еще раз убеждаемся в правильности нашего мнения о том, что племена Саяно-Алтая (алаты-алакчыны, асии, азы, кыргызы, кыпчаки, ильбари) с древних времен имели тесные этногенетические и этнополитические связи с народами Тянь-Шаня (исседонами-сирами, усунями, асигами) и Северного Кавказа (исседонами-скифами, аланами, асами, бурджанами, пасианами, черными клобуками и другими) [14. - С. 127-128].

Итак, анализ миграционных и этнических процессов IХ-XI веков показывает, что созданные союзы племен енисейских кыргызов, уч-карлуков, черных клобуков сыграли важную роль в изменении этнополитической ситуации не только в Центральной Азии, но и в целом в Евразии. Этнополитический союз, созданный между Кыргызским и Карлукским каганатами, сыграл важную роль в ликвидации гегемонии тогуз огузов, что заложило основу для дальнейшего продолжения и усиления межэтнических связей между кыргызскими, уч-карлук-огузскими, кок тюркскими и другими племенами. Активно участвуя в миграционных процессах восточных племен на запад, азы, кыргызы, уч-карлуки сыграли важную роль в формировании союза племен черных клобуков, которые вовлекая в свое движение печенегов, кимаков, кыпчаков, смогли изменить этническую ситуацию в древнерусских степях. Черные клобуки экспортировали этноним «козак» в Киевскую Русь.

С уходом печенегов на запад, их земли заняли огузы. В связи с чем степные просторы от Каспия до Алтая назывались Огузскими степями. В IX-X вв. в связи с завоеваниями кыргызов степные просторы от Байкала до Каспийского моря назывались Кыргызско-Огзускими или Кыргызскиими степями. В эпоху возвышения кыпчаков эти земли получили название Дашти-Кыпчак. В кара китайский период алтайские кыргызы представляли одну из основных политических сил в регионе, собрав вокруг себя всех кочевников региона против иноземных захватчиков.  Однако, после пажения Караханидского каганата алтайские и тяньшаньские кыргызы существовали в рамках единого Кара китайского государства.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно заключить, что начало сложения казахов как этноса началось еще в период активных кыргызско-уч-карлукско-огузских взаимосвязей, когда был сформирован союз племен черных клобуков, которые экспортировали этноним «козак» из Кыргызско-Огузских степей в Южнорусские степи. Последний своим происхождением был обязан названию основного населения степей современного Казахстана кыргызов, азов, бахринов (бааринов), карлуков, огузов, кимаков и кыпчаков в средние века.  

Табылды Акеров, доцент, кандидат исторических наук

Источник: NazarNews.kg