I. Доисторические религии

Наука относит к древнейшим верованиям анимизм, тотемизм, фетишизм, магию и шаманизм. Смысл и содержание их подробно объяснены в справочниках, энциклопедиях, учебниках для студентов и обширной литературе, рассчитанной на массового читателя. Много материалов по этой теме и в интернете.

Сделана классификация религий по историческим периодам: религии нижнего, среднего и верхнего палеолита и неолита.

Эти научные данные основаны на материалах археологических находок (в большинстве случайных) древнейших захоронений и погребений и логически – абстрактных умозаключениях.

Естественно, отношение к смерти и усопшим является важным показателем в мировосприятии первобытных людей.

Но оно далеко не отражает полную картину мира в их представлении.

Исследования в области антропосоциогенеза дают более обширный материал, раскрывающий мировоззрение эпохи нижнего, среднего и верхнего палеолита.

Наиболее древние и консервативные элементы первобытных религий: анимизм – вера в духов умерших людей, животных, растений и определенных местностей; тотемизм – вера в тотемы – животные, растения или неодушевленные предметы; фетишизм – вера в предметы, обладающие сверхъестественными силами прошли сотни и десятки тысяч лет и ныне присутствуют почти во всех религиях. И сегодня сотни миллионов людей верят в заклинания, суеверия, магию, амулеты, талисманы, в злых и добрых духов…

II. Антропосоциогенез и картина мира

Ранний этап гоминизации, связанный с прямохождением и освобождением передних конечностей для орудийной деятельности, был связан со сменой экологической ниши.

По первой теории – переходом приматов из леса в открытые безлесные пространства, освоение новой среды – редколесья, тропической саванны и равнины.

По второй теории переход к прямохождению произошел в скалистой горной местности. Широкое обоснование этой гипотезы принадлежит русскому зоологу и палеонтологу Сушкину П.П.

Развитие науки подтвердило правоту взглядов Сушкина П.П.

Поскольку формирование первобытной картины мира определялось средой обитания и образом жизни, кратко остановимся на второй теории.

Первое. В редколесье, степи и равнине из-за отсутствия естественных укрытий не возможно было спастись от хищников и тяжелых погодных условий (морозов, снегопадов и ливней).

Вот почему палеонтология основана на останках, находимых в горной и предгорной местности.

Второе. В горах хищных зверей, представляющих опасность для гоминидов, было гораздо меньше, а в равнинах рацион их питания был намного богаче, а добыча легче.

Третье. В горах и скалистой местности условия естественного отбора были и есть более жесткие и интенсивные, чем в редколесье, саванне и равнине.

Четвертое. В горах факторы, приводящие к быстрой мутации, более мощные и интенсивные.  Это гипоксия, гравитация, суточные и сезонные колебания температуры, влажности, перепады атмосферного давления, повышенная радиация и сильные электромагнитные поля, космические излучения (ультрафиолетовые, инфракрасные и др.), аридность климата.

Все это создавало в совокупности экстремальные условия для выживания и определяло формирование особой картины мира.

Пятое. Эти обстоятельства ускоряли изменение морфологии и способствовали улучшению и совершенствованию социогенеза,  (укрепляя коллективизм, кооперацию, сплоченность, взаимопомощь и взаимовыручку, солидарность, заботу о детях, больных и увечных, в противном случае первобытное стадо вымирало (из-за голода, холода, хищников, болезней и природных аномалий).

Шестое. Доля растительной пищи в рационе питания в условиях с жарким и теплым климатом составляла 60-80%. Собирательство давало боьшую часть пищи. В горах из-за бедного почвенного слоя, сухости климата растительная пища составляла лишь 20-40% рациона питания, остальную часть вынужденно составляло мясо, что приводило к доминированию охоты.

Цитата: «Однако несомненно, что именно охота была более прогрессивной отраслью хозяйства, во многом определившей развитие  первобытных человеческих коллективов». – стр.60

Цитата: «Именно охота была той формой деятельности, которая больше всего стимулировала организованность первобытного человеческого стада, заставляя его членов все теснее сплачиваться в трудовом процессе, и демонстрировала им силу коллективизма». – стр. 62

В горах легче проводить загонную охоту, а охота требовала гораздо больших затрат энергии, чем собирательство.

Охота могла быть успешной при лучшем социогенезе   (сплоченность, солидарность, взаимовыручка, справедливое распределение и потребление мяса и т.п.), чем собирательство.

Охота способствовала и физическому развитию: увеличению мышц и росту скелета.

В горах лучше сохраняется мясо (из-за прохлады), что создавало условия для его стабильного потребления. Поскольку мясо содержит важнейшие для человеческого организма животные жиры, белки и углеводы, то оно способствовало ускоренному развитию мозга, мышц и скелета. 

Цитаты: « Становление человеческого общества  с необходимостью предполагало обуздание, введение в определенные рамки важнейших индивидуалистических потребностей, как пищевая и половая» - стр.244, «Человеческое общество – первобытная община – возникает лишь вместе с человеческим родом… По крайней мере, на заключительном этапе формирование человеческого общества было процессом становления рода.» - стр. 247

Родство давало: больше взаимовыручки, альтруизма, самопожертвования, сострадания, милосердия, сочувствия, лучшую внутрисемейную кооперацию.

А все это в совокупности обеспечивало лучшую выживаемость и рождаемость, крепкую сплоченность.

И сегодня природные условия гор не изменились и не стали легче. И сегодня в горах можно выжить только в условиях коллективизма, кооперации, солидарности, взаимопомощи, взаимовыручки, не допуская эгоизма, алчности и жадности.

Образ жизни и картина мира первобытных людей исключали: вещизм, накопительство, мелочность, несправедливость, ложь, обман, эгоизм, лицемерие, двуличность, потребительство, праздность, роскошь, лень, предательство, лесть, хамство и т.д., то есть те пороки, которые сегодня господствуют и царят в мире, превращая жизнь людей и общества в настоящий ад.

Правила жизни первобытного общества устанавливались на условии консенсуса (а не демократии) и добровольно соблюдались каждым без угрозы быть наказанным.

Единство и сплоченность были условием выживания, гарантией продолжения рода, а все, что наносило вред этому добровольно и безжалостно пресекалось.

Что лежало в основе и составляло суть картины мира первобытного человека?

Первое.

Человек легко мог стать жертвой многих хищников. Птицы, рыбы, копытные животные были для него недосягаемы. Зимой и весной он мог замерзнуть или умереть от голода. Лось, олень, медведь, волк, орел, и др. становились для него тотемом (быстрым, сильным, вызывающим восхищение и ЖЕЛАНИЕ быть на них похожим).

Второе. Природа была для него домом и кормилицей, обеспечивающей плодами, фруктами, зеленью, (за исключением зимы и ранней весны). Для первобытного человека Природа была единственным и высшим абсолютом.

Третье. Он мог выжить только при условии неукоснительного соблюдения правил, требований и условий Природы, к которым он был вынужден максимально приспосабливаться и подчиняться. За все свои ошибки и заблуждения в соблюдении этих требований и условий он расплачивался жизнью. 

Картина мира, с которой он жил, была адекватна окружающей его реальности. В его понимании мира не могло быть антропоцентризма (человек является высшей ценностью в этом мире) и антропоморфизма (человекоподобного Бога).

Первобытный человек воспринимал себя, как единое целое со всем окружающим его миром (землей, реками, горами, цветами, растениями, деревьями, насекомыми, животными, птицами и др.). В выживании у него не было превосходства над многими (которое у него начало появляться в эпоху бронзы, превратив его сегодня в «хозяина» всей планеты).

Конечно, это чувство «хозяина» планеты является ложным, и за эту ошибку человечество уже платит дорогую цену (уничтожение Природы, как среды обитания, всего живого, войны, неравенство людей, тяжелые неизлечимые болезни у детей одного -двухлетнего возраста – рак, сахарный диабет, ДЦП и др.).

Появилась реальная угроза того, что за свои ошибки человечество заплатит  уничтожением и потерей своей цивилизации.

III. Мировоззрение номадов

Хозяйственная деятельность и уклад жизни кочевников значительно отличаются в силу природно-климатических и географических особенностей среды обитания. Кочевники пустынь Африки и Ближнего Востока, кочевники равнин и степей Центральной Азии, кочевники Заполярья и северных широт, вертикальные кочевки в условиях высокогорья настолько сильно отличаются друг от друга, что если бедуинов и эскимосов переселить  - первых на север, а вторых на юг, то оба будут обречены на вымирание…

Но всех их объединяет одно общее – их образ жизни и картина мира, максимально адекватно отражают окружающий мир. Не адекватное восприятие реальности приводило к постепенному вымиранию… в силу безжалостного естественного отбора.

Их образ жизни и уклад отторгал и был несовместим с ритуалами и догмами мировых религий, а значит с картиной мира, на которой они были основаны  и которую пропагандировали.

В течение многих тысячелетий обычаи и традиции, культура и быт, верования и суеверия кочевников отражали такую картину мира и ее восприятие, которая обеспечивала выживание и максимальную приспособляемость и адаптацию к природно-климатическим условиям среды обитания, т.е. определялась не фараонами, жрецами, царями и президентами, а Природой.

Пустыни, степи, равнины и северные широты были освоены по историческим меркам, совсем недавно – 4-6 тыс. лет назад.

А первобытные люди обитали в горах уже в нижнем, среднем и верхнем палеолите, осуществляя сезонные вертикальные кочевки вслед за миграциями диких животных, являвшихся объектами охоты.

Весна и лето в горы приходят постепенно снизу вверх. Вслед за кормовой базой сезонные миграции диких животных носили вертикальный характер (от подножья гор к белоснежным вершинам). С наступлением зимы животные спускались вниз, в предгорье. Вслед за ними спускались и охотники, уходя от сильных морозов и обильных снегопадов высокогорья.

Таким образом основы кочевой жизни начали складываться в глубокой древности (350-500 тыс.лет назад).

Такой образ жизни за сотни тысячелетий привел к формированию устойчивого механизма адаптации первобытных людей к окружающей среде, вырабатывая наилучшие условия выживания в плане социогенеза, а ускоренный мутагенез и естественный отбор закрепляли все это, сохраняя и передавая из поколения в поколение нормы и правила взаимоотношений между людьми, запреты, обычаи, традиции, условия и навыки социальной жизни.

Сотни тысяч лет выживания в экстремальных горных условиях сформировали реликтовое, начальное восприятие мира и такую его картину, которые отвечали законам Природы и были объективны (в отличие от законов, принятых за последние 2-3 тысячелетия, полных субъективизма в интересах богатых  и власть имущих).

IV. Особенности мировоззрения и социальной организации первобытных людей, десятки тысячелетий обитавших в условиях гор и высокогорья.

И сейчас, в XXI веке, жизнь в горах полна трудностей, лишений и тяжелых испытаний. Горы не прощают легкомыслия, безответственности, лжи, обмана, эгоизма и лени. Гравитация, гипоксия, резкие колебания температуры и влажности, ливни, сели и снегопады (которые бывают и летом), лютые морозы, дефицит и нехватка дров, частые камнепады и ОСЫПИ и т.д. делают жизнь опасной и экстремальной, требующей от человека воли, трудолюбия, выносливости, упорства, терпения и мужества.

Большая смертность, травматизм и частые несчастные случаи делали людей сострадательными, отзывчивыми, милосердными и неравнодушными к чужим бедам и потерям.

И сегодня выжить в горах можно только коллективом, объединяясь и кооперируя усилия, труд и старания. Ни одна семья в одиночку  и сегодня не сможет вырастить и поставить детей на ноги.

Необходимость выживания и сохранения семьи и рода делали высшей ценностью и главным условием сплоченность, единство и согласие между людьми.

Все, что представляло собой угрозу этому – интриги, склоки, ревность, зависть,  двуличие, эгоизм, ложь, высокомерие и т.д. жестоко пресекалось.

В силу всего вышесказанного горы в течение десятков тысячелетий сделали понятия справедливости, равенства, правды, истины и честности врожденными, передаваемыми из поколения в поколение ПОЧТИ НА ГЕНЕТИЧЕСКОМ И МЕНТАЛЬНОМ УРОВНЕ.

Позже, начиная с неолита и появлением земледелия и скотоводства, совершенствованием орудий производства многие племена начали покидать горы с их экстремальными условиями, осваивая предгорные, равнинные и степные пространства, как более легкие для обитания. Жизнь в горах была открытой, у всех на виду и простой, без излишеств.

Необходимость выживания делала людей прагматиками, отвергавшими любые домыслы, фантазии, которые не подтверждались на практике и были вредны для сохранения жизни и продолжения рода.

Картина мира была простой и цельной. Выживание было тем легче, чем больше в согласии и гармонии с Природой жил человек. Мысль «бороться с Природой и ее стихиями» ему и в голову не могла прийти! Реки, растения, земля, деревья и все живое, включая человека, было единым целым.

Человек представлял себя как неотъемлемую часть этого единства.

Солнце давало тепло всем одинаково, воздух был доступен всем одинаково, ночь наступала для всех одинаково, дожди, снег и мороз были для всех одинаковы, лето, весна, зима и осень наступали для всех одинаково, и это понималось, как высшая справедливость и равенство Природы.

 Для обеспечения успешной охоты люди наблюдали за жизнью и поведением животных, и видели их связь не только с сезонами года, но и с расположением звезд на небе. Отмечая изменение поведения животных и птиц перед ухудшением погоды (грозами, ураганами, землетрясениями и т.п.) люди убеждались в том, что в Природе все взаимосвязано.

До появления когнитивной революции и абстрактного мышления у первобытных людей не могла возникнуть вера в сатану, черта, ангелов, фей и т.п. Критерием всего и вся была суровая реальность каждодневного выживания.

Научные исследования подтвердили правоту изложенного.

Цитата: «Для многих коллективов  современных охотников –собирателей характерны высокий уровень  эгалитарности (имущественного и социального равенства) и слабо выраженная иерархия. …Наши предки чаще и охотнее склонялись к эгалитарным, чем к строго иерархическим вариантам общественного устройства». – стр.273;

Цитата: «Решительное преобладание иерархических отношений, возможно, сложилось лишь последние 10 тыс.лет в связи с развитием сельского хозяйства и появлением материальных ценностей».  – стр.274;

Цитата: «Авторы предполагают, что в общественном устройстве наших предков -ископаемых гоминид эгалитаризм преобладал над деспотизмом». – стр.327.

Иерархические общественные устройства и до неолита возникали не раз, но сама жизнь отвергала их, и все они заканчивались плохо, т.к. такие коллективы быстро исчезали – из-за того, что иерархическое устройство не могло сохранить единство, сплоченность и согласие…

Это противоречило закону Природы – человек социален по своей сути. Муравьи, пчелы, термиты, некоторые виды птиц, животных, рыб, хищников социальны (журавли, гуси, грачи, слоны, львы, волки, дельфины) от Природы (надо воспринимать это, как закон Всевышнего, но не антропоморфного, телесного Бога).

Горы, как среда обитания, исключают частную собственность на землю, рабовладение, феодализм, капитализм, что подтверждается возникновением и историей Алтайской цивилизации, о чем свидетельствует история, социогенез, этнография, обычаи и традиции кыргызского народа.

Дастан Сарыгулов, общественный деятель